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小雅·白驹

两汉 / 顾太清

商声寥亮羽声苦,江天寂历江枫秋。静听关山闻一叫,
别时花始发,别后兰再薰。瑶觞滋白露,宝瑟凝凉氛。
"郎官旧华省,天子命分忧。襄土岁频旱,随车雨再流。
沧海今犹滞,青阳岁又更。洲香生杜若,溪暖戏。
谬以词赋重,而将枚马同。何日背淮水,东之观土风。
饮此莹然何所思。当念阑干凿者苦,腊月深井汗如雨。"
晓闻天籁发清机。萧条已入寒空静,飒沓仍随秋雨飞。
宾友仰称叹,一生何所求。平明击钟食,入夜乐未休。
巨鳌莫戴三山去,我欲蓬莱顶上行。"
"家住东京里,身投南海西。风烟万里隔,朝夕几行啼。
淇上桑叶青,青楼含白日。比时遥望君,车马城中出。
"倒景台者,盖太室南麓,天门右崖,杰峰如台,气凌倒景。
槐阴阴,到潼关。骑连连,车迟迟。心中悲,宋又远。
"沦老卧江海,再欢天地清。病闲久寂寞,岁物徒芬荣。
"花源药屿凤城西,翠幕纱窗莺乱啼。昨夜蒲萄初上架,
"太清闻海鹤,游子引乡眄。声随羽仪远,势与归云便。


小雅·白驹拼音解释:

shang sheng liao liang yu sheng ku .jiang tian ji li jiang feng qiu .jing ting guan shan wen yi jiao .
bie shi hua shi fa .bie hou lan zai xun .yao shang zi bai lu .bao se ning liang fen .
.lang guan jiu hua sheng .tian zi ming fen you .xiang tu sui pin han .sui che yu zai liu .
cang hai jin you zhi .qing yang sui you geng .zhou xiang sheng du ruo .xi nuan xi ...
miu yi ci fu zhong .er jiang mei ma tong .he ri bei huai shui .dong zhi guan tu feng .
yin ci ying ran he suo si .dang nian lan gan zao zhe ku .la yue shen jing han ru yu ..
xiao wen tian lai fa qing ji .xiao tiao yi ru han kong jing .sa da reng sui qiu yu fei .
bin you yang cheng tan .yi sheng he suo qiu .ping ming ji zhong shi .ru ye le wei xiu .
ju ao mo dai san shan qu .wo yu peng lai ding shang xing ..
.jia zhu dong jing li .shen tou nan hai xi .feng yan wan li ge .chao xi ji xing ti .
qi shang sang ye qing .qing lou han bai ri .bi shi yao wang jun .che ma cheng zhong chu .
.dao jing tai zhe .gai tai shi nan lu .tian men you ya .jie feng ru tai .qi ling dao jing .
huai yin yin .dao tong guan .qi lian lian .che chi chi .xin zhong bei .song you yuan .
.lun lao wo jiang hai .zai huan tian di qing .bing xian jiu ji mo .sui wu tu fen rong .
.hua yuan yao yu feng cheng xi .cui mu sha chuang ying luan ti .zuo ye pu tao chu shang jia .
.tai qing wen hai he .you zi yin xiang mian .sheng sui yu yi yuan .shi yu gui yun bian .

译文及注释

译文
我和采铅的(de)工人,在荷花盛开的湖边洗浴。
四角伸展挡住白日,七层紧紧连着苍穹。  
多可怜呵王孙,你万万不要疏忽,
秋天的南塘里她摘着莲子,莲花长得高过了人头。
十四岁时,要避免见到男性,连最亲的人也(ye)不能见,这时她可能在猜想何时出嫁吧。
连日雨后,树木稀(xi)疏的村落里炊烟冉冉升起。烧好的粗茶淡饭是送给村东耕耘的人。
我在年少时离开家乡,到了迟暮之年才(cai)回来。我的乡音虽未改变,但鬓角的毛发却已经疏落。儿童们看见我,没有一个认识的。他们笑着询问:这客人是从哪里来的呀? 
谁能爱我高尚的品格和情调?却都喜欢时下正流行的俭妆。
追求却没法得到,白天黑夜便总思念她。长长的思念哟,叫人翻来覆去难睡下。
(二)
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水(shui)清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴(xing)主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六(liu)世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。

注释
⑸聊:姑且。
⑺就中:其中。沦落:落魄,穷困失意。君:指李白。
[4]济:渡。洛川:即洛水,源出陕西,东南入河南,流经洛阳。
(29)居:停留。
(6)谁会成生此意:谁会理解我的这片心意。会,理解。成生,作者自称。作者原名成德,后避太子讳改性德。
40.抢呼欲绝:头撞地,口呼天,几乎要绝命。抢,碰撞。
99大风:麻风病

赏析

  从诗的内容来看,这两篇作品当是写高适与董大久别重逢,经过短暂的聚会以后,又各奔他方的赠别之作。而且,两个人都处在困顿不达的境遇之中,贫贱相交自有深沉的感慨。诗的第二首可作如是理解。第一首却胸襟开阔,写别离而一扫缠绵忧怨的老调,雄壮豪迈,堪与王勃“海内存知己,天涯若比邻”的情境相媲美(pi mei)。
  首句“烟霄微月澹长空”由写景人手。一弯残月挂在高高的夜空,显得孤寂凄凉。这为牛郎织女七月初七的相会提供了背景,同时渲染一种气氛,这种气氛与人物的心境相合。从首句对环境的描写,使读者即便不知道牛郎织女的故事,也会感悟到《《七夕》白居易 古诗》令人感伤的基调。
  结尾四句,复用(yong)两喻,说明爱情应以双方意气相投为基础,若靠金钱关系,则终难持久,点破前文忽有“两意”的原故。“竹竿”,指钓鱼竿;“嫋嫋”,形容柔长而轻轻摆动的样子;“簁簁”(shāi)即“漇漇”的假借字,形容鱼尾像沾湿的羽毛。“钱刀”,即古代刀形钱币,此处泛指金钱。以鱼竿的柔长轻盈摆动和鱼尾的滋润鲜活,比喻男女求偶,两情欢洽。《诗经》这类比兴较多,如《卫风·竹竿》:“籊籊竹竿,以钓于淇;岂不尔思,远莫致之。”《毛传》:“钓以得鱼,如妇人待礼以成为室家。”但此处联下文之意,似又隐含爱情若不以意气(义)相知,仅以香饵诱鱼上钩,恰似只靠金钱引诱,那爱情是靠不住的。故清人朱嘉微评曰:“何以得鱼?须芳其饵。若一心人意气自合,何须芳饵为!”(《乐府广序》)结句点破男子“有两意”是因为金钱关系。但究竟是他利用金钱为诱饵去另图新欢呢?还是那位“新欢”家资颇富,致使这位男子贪图富贵而厌弃糟糠呢?这只有留给读者去猜想了。
  时隔十六年后,蔡邕由陈留赴京,正好与班昭的行程逆向而动,但同(dan tong)样呼出“民露处而寝湿”的共同心声,这不能否认此赋所产生的影响。
  其四
  第二段(从“成王功大心转小”到“鸡鸣问寝龙楼晓”)逆接开篇“中兴诸将”四字,以铺张排比句式,对李豫、郭子仪等人致词赞美。“成王”收复两京时为天下兵马元帅,“功大心转小”,赞颂其成大功后更加小心谨慎。随后盛赞郭子仪的谋略、司徒李光弼的明察、尚书王思礼的高远气度。四句中,前两句平直叙来,后两句略作譬喻,铺述排比中有变化。赞语既切合各人身份事迹,又表达出对光复大业卓有贡献的“豪俊”的钦仰。“二三豪俊为时出”,总束前意,说他们本来就是为重整乾坤,应运而生的。“东走无复”以下六句承接“整顿乾坤济时了”而展开描写,从普天下的喜庆写到宫禁中的新气象,调子轻快:做官的人弹冠庆贺,不必弃官避乱;平民百姓也能安居乐业,如鸟归巢;春天的繁华景象正随朝仪之再整而重新回到宫禁,天子与上皇也能实施“昏定晨省”的宫廷故事。上上下下都是一派熙洽气象。
  全诗以“秋”作为统帅,写暮年飘泊、老病交加、羁旅江湖,面对满目萧瑟的秋景而引起的国家兴衰、身世蹉跎的感慨;写长安盛世的回忆,今昔对比所引起的哀伤;写关注国家的命运、目睹国家残破而不能有所为、只能遥忆京华的忧愁抑郁。
  后两句抒情。主人公终于吐出了自己的心声:“佳期不可再,风雨杳如年。”那曾经有过的美好日子一去不复返了,心爱的人儿再也不会和自己共度美好快乐的时光。陪伴自己的只能是那漫长的凄风苦雨、度日如年的生活。这两句直言不讳地把这位徘徊于月下溪畔的女子内心的秘密,和盘托出。原来她是位失恋的女子,曾有过幸福的爱情,而此时,“佳期”却一去不复返了。可是这位多情女子还像过去一样热恋着爱人。在枫叶如醉、碧溪夜月的环境中,她徘徊着,回忆着,祈望着,等待着,从原野来到溪边,从白天直至深夜。可是,物是人非,再也见不到他的身影。“佳期不可再”,寥寥五字,把这位满怀希望的女子推向了绝望的深渊。她想(ta xiang):“今后的生活又将如何呢?”回答是:“风雨杳如年。”风雨如晦,度日如年,未来的日子是渺茫、悲凉、凄迷的。如果把这里的“风雨”理解为社会“风雨”的话,那么这诗所写的爱情悲剧,就具有更广泛深刻的社会意义了。
  这是一首以描绘蜀道山川的奇美而著称的抒情诗,公元743年(唐玄宗天宝二年)李白在长安《送友人入蜀》李白 古诗时所作。
  紧接两句作波澜开合,感情上很矛盾,思想斗争激烈:前一句感谢对方,安慰对方;后一句斩钉截铁地申明己志,“我与丈夫誓同生死”。
  首句“闲坐悲君亦自悲”,承上启下。以“悲君”总括上两首,以“自悲”引出下文。由妻子的早逝,想到了人寿的有限。人生百年,也没有多长时间。诗中引用了邓攸、潘岳两个典故。邓攸心地如此善良,却终身无子,这就是命运的安排。潘岳《悼亡诗》写得再好,对于死者来说,也没有什么意义,等于白费笔墨。诗人以邓攸、潘岳自喻,故作达观无谓之词,却透露出无子、丧妻的深沉悲哀。接着从绝望中转出希望来,寄希望于死后夫妇同葬和来生再作夫妻。但是,再冷静思量:这仅是一种虚无缥缈的幻想,更是难以指望的,因而更为绝望:死者已矣,过去的一切永远无法补偿了!诗情愈转愈悲,不能自已,最后逼出一个无可奈何的办法:“惟将终夜长开眼,报答平生未展眉。”诗人仿佛在对妻子表白自己的心迹:我将永远永远地想着你,要以终夜“开眼”来报答你的“平生未展眉”。真是痴情缠绵,哀痛欲绝。
  “野老与人争席罢,海鸥何事更相疑?”诗人在这里借用了《庄子·寓言》和《列子·黄帝》中的两个典故,快慰地宣称自己早已去心机绝俗念,随缘任遇,与世无争,再也不被人猜忌,足可以免除尘世烦恼,悠悠然耽于山林之乐了。这两个充满老庄色彩的典故,一正用,一反用,两相结合,十分恰切地表现了作者远离尘嚣、澹泊自然的心境,而这种心境,正是上联所写“清斋”“习静”的结果。
  这首诗的写作背景在《史记·燕召公世家》中记载得比较明确:“召公之治西方,甚得兆民和。召公巡行乡邑,有棠树,决狱政事其下,自侯伯至庶人,各得其所,无失职者。召公卒,而民人思召公之政,怀棠树,不敢伐,歌咏之,作《《甘棠》佚名 古诗》之诗。”许多民间传说和地方志中的资料也都足以证明召公听讼《甘棠》佚名 古诗树下的故事流播广远。召伯南巡,所到之处不占用民房,只在《甘棠》佚名 古诗树下停车驻马、昕讼决狱、搭棚过夜,这种体恤百姓疾苦,不搅扰民间,而为民众排忧释纷的人,永远活在人民心中。
  这首诗选取收割时节西风已至大雨将来时的一个农家生活片断,集中刻画一个老农望云的情节,通过这一“望”,可以使读者联想到农家一年半载的辛勤,如同白居易《观刈麦》所描写过的那种劳动情景;也可以使读者想到嗷嗷待哺的农家儿孙和等着收割者的无情的“收租院”等等,诗的潜在含义是很深的。由于七言绝句体裁较小,意象必须集中,必须使读者窥斑见豹。此诗不同于《观刈麦》的铺陈抒写手法,只集中写一“望”字,也是“体实施之”的缘故。
  全诗虽然只有短短的四句,但文气跌宕回环,语意层层深入。首句开门见山,点出题意:“惆怅阶前红牡丹”,淡淡一笔,诗人的愁思,庭院的雅致,牡丹的红艳,都已历历分明。“惆怅”二字起得突兀,造成牡丹花似已开败的错觉,立即将读者引入惜花的惆怅气氛之中。第二句却将语意一转:“晚来唯有两枝残。”强调到晚来只有两枝残败,读者才知道满院牡丹花还开得正盛。“唯有”、“两枝”,语气肯定,数字确切,足见诗人赏花之细心,只有将花枝都认真数过,才能得出这样精确的结论,而“唯有”如此精细,才见出诗人惜花之情深。这两句自然朴质,不加雕饰,仅用跌宕起伏的语气造成一种写意的效果,通过惜花的心理描绘表现诗人黄昏时分在花下流连忘返的情景,情笃而意深。

创作背景

  诸葛亮南征后,北伐魏国提上日程。北伐魏国是刘备集团一贯的方针。刘备以夺取天下为最终目的。诸葛亮鉴于魏国经济必将逐渐恢复,时间拖长对蜀国不利,而及早北伐可发挥自己治国治军优势,何况身死之后,蜀国无人能够蹈涉中原,抗衡大国,因此认为唯有及身而用,才有希望蚕食并最终打败魏国,也可报答刘备知遇之恩,为此决心展开北伐,并且”用兵不戢,屡耀其武“,坚持到底。

  

顾太清( 两汉 )

收录诗词 (9541)
简 介

顾太清 顾太清(1799-1876),名春,字梅仙。原姓西林觉罗氏,满洲镶蓝旗人。嫁为贝勒奕绘的侧福晋。她为现代文学界公认为“清代第一女词人”。晚年以道号“云槎外史”之名着作小说《红楼梦影》,成为中国小说史上第一位女性小说家。其文采见识,非同凡响,因而八旗论词,有“男中成容若(纳兰性德),女中太清春(顾太清)”之语[1] 。顾太清不仅才华绝世,而且生得清秀,身量适中,温婉贤淑。令奕绘钟情十分。虽为侧福晋一生却诞育了四子三女,其中几位儿子都有很大作为。

黄陵庙词 / 黄陵庙词 / 公西志敏

碑苔几字灭,山木万株齐。伫立伤今古,相看惜解携。"
日月更出没,双光岂云只。姹女乘河车,黄金充辕轭。
青鸟海上来,今朝发何处?口衔云锦书,与我忽飞去。鸟去凌紫烟,书留绮窗前。开缄方一笑,乃是故人传。故人深相勖,忆我劳心曲。离居在咸阳,三见秦草绿。置书双袂间,引领不暂闲。长望杳难见,浮云横远山。
聊登石楼憩,下玩潭中鱼。田妇有嘉献,泼撒新岁馀。
暮来山水登临遍,览古愁吟泪如霰。唯有空城多白云,
"寒江映村林,亭上纳鲜洁。楚客共闲饮,静坐金管阕。
"浮生信如寄,薄宦夫何有。来往本无归,别离方此受。
"商山包楚邓,积翠蔼沉沉。驿路飞泉洒,关门落照深。


永王东巡歌·其五 / 藩凡白

惜哉旷微月,欲济无轻舟。倏忽令人老,相思河水流。"
大夫开幕府,才子作行人。解剑聊相送,边城二月春。"
归来休浣日,始得赏心谐。朱绂恩虽重,沧洲趣每怀。
檐雏已飖飏,荷露方萧飒。梦远竹窗幽,行稀兰径合。
乔木映官舍,春山宜县城。应怜钓台石,闲却为浮名。"
胡月入紫微,三光乱天文。高公镇淮海,谈笑却妖氛。
"青青东门柳,岁晏复憔悴。(见《邺侯家传》)
象系微言阐,诗书至道该。尧尊承帝泽,禹膳自天来。


题卢处士山居 / 处士卢岵山居 / 万俟江浩

且有荐君表,当看携手归。寄书不待面,兰茝空芳菲。"
岛夷非敢乱,政暴地仍偏。得罪因怀璧,防身辄控弦。
初登翠微岭,复憩金沙泉。践苔朝霜滑,弄波夕月圆。
乃眷天晴兴隐恤,古来土木良非一。荆临章观赵丛台。
"长桑晓洞视,五藏无全牛。赵叟得秘诀,还从方士游。
掺袂何所道,援毫投此辞。"
向来共欢娱,日夕成楚越。落羽更分飞,谁能不惊骨。"
旷然见沧洲,自远来清风。五马留谷口,双旌薄烟虹。


敢问夫子恶乎长 / 司寇酉

立政思悬棒,谋身类触藩。不能林下去,只恋府廷恩。"
张侯本忠烈,济世有深智。坚壁梁宋间,远筹吴楚利。
"忆昔深闺里,烟尘不曾识。嫁与长干人,沙头候风色。
"到君幽卧处,为我扫莓苔。花雨晴天落,松风终日来。
杜陵家在有何人。苍苔白露生三径,古木寒蝉满四邻。
既怜沧浪水,复爱沧浪曲。不见眼中人,相思心断续。"
四履封元戎,百金酬勇夫。大邦武功爵,固与炎皇殊。"
策密鬼神秘,威成剑骑雄。朔门正炎月,兵气已秋风。


河传·湖上 / 张简俊强

寥落暝霞色,微茫旧壑情。秋山绿萝月,今夕为谁明。"
"五月入五洲,碧山对青楼。故人杨执戟,春赏楚江流。
俄然素书及,解此长渴饥。策马望山月,途穷造阶墀。
"汉阳江上柳,望客引东枝。树树花如雪,纷纷乱若丝。
网罗穷象系,述作究天人。圣酒千钟洽,仙厨百味陈。
青山常对卷帘时。纷纷花落门空闭,寂寂莺啼日更迟。
壮志吞鸿鹄,遥心伴鹡鸰.所从文且武,不战自应宁。"
白简徒推荐,沧洲已拂衣。杳冥云外去,谁不羡鸿飞。"


一络索·送蜀守蒋龙图 / 薄振动

临觞独无味,对榻已生尘。一咏舟中作,洒雪忽惊新。
太阴布其地,密雨垂八纮。仰观固不测,俯视但冥冥。
知君志不小,一举凌鸿鹄。且愿乐从军,功名在殊俗。"
天老能行气,吾师不养空。谢君徒雀跃,无可问鸿濛。"
"托身侍云陛,昧旦趋华轩。遂陪鹓鸿侣,霄汉同飞翻。
群峰绕盘郁,悬泉仰特异。阴壑云松埋,阳崖烟花媚。
仙宫两无从,人间久摧藏。范蠡说句践,屈平去怀王。
"已失巴陵雨,犹逢蜀坂泥。天开斜景遍,山出晚云低。


春夕 / 呼延伊糖

榔叶四荒外,梅花五岭头。明珠尉佗国,翠羽夜郎洲。
长似孤云无所依。西城黯黯斜晖落,众鸟纷纷皆有托。
虏骑纷纷翦应碎。匈奴破尽看君归,金印酬功如斗大。"
"申甫生周日,宣慈举舜年。何如偶昌运,比德迈前贤。
小江潮易满,万井水皆通。徒羡扁舟客,微官事不同。"
"刈芦旷野中,沙土飞黄云。天晦无精光,茫茫悲远君。
"闻道军书至,扬鞭不问家。虏云连白草,汉月到黄沙。
驻舟春溪里,皆愿拜灵颜。寤寐见神女,金沙鸣珮环。


忆秦娥·与君别 / 鲜于润宾

"广武城边逢暮春,汶阳归客泪沾巾。
敢输鹰隼执,以间豺狼忒。海路行已殚,輶轩未皇息。
池台空有月,词赋旧凌云。独挂延陵剑,千秋在古坟。"
畴昔偏殊眄,屯蒙独永叹。不才成拥肿,失计似邯郸。
日暮徒盈把,裴回忧思深。慨然纫杂佩,重奏丘中琴。"
静以有神,动而作则。九皋千里,其声不忒。
人拥行歌路,车攒斗舞场。经过犹未已,钟鼓出长杨。"
巨鳌莫戴三山去,我欲蓬莱顶上行。"


送李少府时在客舍作 / 鲜于利

行数虽不多,字字有委曲。天末如见之,开缄泪相续。
美人骋金错,纤手脍红鲜。因谢陆内史,莼羹何足传。"
野竹池亭气,村花涧谷香。纵然怀豹隐,空愧蹑鹓行。"
此生一何苦,前事安可忘。兄弟先我没,孤幼盈我傍。
"南浦逢君岭外还,沅溪更远洞庭山。
三军求裂土,万里讵闻天。魏阙心犹在,旗门首已悬。
驻舟春溪里,皆愿拜灵颜。寤寐见神女,金沙鸣珮环。
东山谒居士,了我生死道。目见难噬脐,心通可亲脑。


秋望 / 公羊水

"建礼高秋夜,承明候晓过。九门寒漏彻,万井曙钟多。
"朗月照帘幌,清夜有馀姿。洞房怨孤枕,挟琴爱前墀。
"别业闻新制,同声和者多。还看碧溪答,不羡绿珠歌。
"江上逢星使,南来自会稽。惊年一叶落,按俗五花嘶。
如何天外帆,又此波上尊。空使忆君处,莺声催泪痕。"
"风俗尚九日,此情安可忘。菊花辟恶酒,汤饼茱萸香。
二物非世有,何论珠与金。琴弹松里风,杯劝天上月。
愁云苍惨寒气多。忆昨去家此为客,荷花初红柳条碧。