近与韦处士，爱此山之幽。各自具所须，竹笼盛茶瓯。
想到家山无俗侣，逢迎只是坐篮舆。"
策藜出村渡，岸帻寻古寺。月魄清夜琴，猿声警朝寐。
漠漠汀帆转，幽幽岸火然。壑危通细路，沟曲绕平田。"
"广陵实佳丽，隋季此为京。八方称辐凑，五达如砥平。
度枕频惊梦，随风几韵松。悠扬来不已，杳霭去何从。
"早夏宜初景，和光起禁城。祝融将御节，炎帝启朱明。
满堂谁是知音者，不惜千金与莫愁。"
南陌高山碧，东方晓气青。自怜扬子贱，归草太玄经。"
白云消散尽，陇塞俨然秋。积阻关河固，绵联烽戍稠。
作礼未及终，忘循旧形迹。"
卧驱鸟雀惜禾黍，犹恐诸孙无社钱。"
明日从头一遍新。"
旅人方积思，繁宿稍沉光。朱槛叨陪赏，尤宜清漏长。"
寒潮来滟滟，秋叶下纷纷。便送江东去，徘徊只待君。"
jin yu wei chu shi .ai ci shan zhi you .ge zi ju suo xu .zhu long sheng cha ou .
xiang dao jia shan wu su lv .feng ying zhi shi zuo lan yu ..
ce li chu cun du .an ze xun gu si .yue po qing ye qin .yuan sheng jing chao mei .
mo mo ting fan zhuan .you you an huo ran .he wei tong xi lu .gou qu rao ping tian ..
.guang ling shi jia li .sui ji ci wei jing .ba fang cheng fu cou .wu da ru di ping .
du zhen pin jing meng .sui feng ji yun song .you yang lai bu yi .yao ai qu he cong .
.zao xia yi chu jing .he guang qi jin cheng .zhu rong jiang yu jie .yan di qi zhu ming .
man tang shui shi zhi yin zhe .bu xi qian jin yu mo chou ..
nan mo gao shan bi .dong fang xiao qi qing .zi lian yang zi jian .gui cao tai xuan jing ..
bai yun xiao san jin .long sai yan ran qiu .ji zu guan he gu .mian lian feng shu chou .
zuo li wei ji zhong .wang xun jiu xing ji ..
wo qu niao que xi he shu .you kong zhu sun wu she qian ..
ming ri cong tou yi bian xin ..
lv ren fang ji si .fan su shao chen guang .zhu jian dao pei shang .you yi qing lou chang ..
han chao lai yan yan .qiu ye xia fen fen .bian song jiang dong qu .pai huai zhi dai jun ..
译文
“我”要像张衡那样写《归田赋》，这时田野里满树繁花，春色正浓。
大醉以后就像晋朝的山公倒骑马——回家！主人以后再谢。
或许有朋友会问到我的境遇，请转告他们(men)，我这个一介书生，命途多舛，已被(bei)“青袍”所误。
当时的舞影歌声哪去了？均付池中绿水，只(zhi)剩下汴水日夜东流到海不复回。
从前，齐国攻打鲁国，要索取鲁国的镇国之宝-岑鼎。鲁国国君悄悄地换了另外一个鼎献给齐君，并向齐君请求订立合约。齐君不相信鲁君会把真的岑鼎送来，便提出：“如果柳季说这是真品，那么我就接受它。”鲁君只得去请求柳季。柳季说：“您把岑鼎当作是国家的重器，而我则把信用看成立身处事的根本。眼下你想破坏臣的根本，保全您的国家，这是臣下难以办到的事。”鲁君无奈只得将岑鼎献给齐君。
周朝大礼我无力振兴。
只要是读书，就要每个字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要 。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？
他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！
我惆怅地独自仰天长啸，青崇山峻岭依旧，故国已不在，满目尽是乔木布满苍苔，一片悲凉。头上的明月，柔和皎洁，仍是照耀过前朝的那轮，可是它又是从哪里飞来的呢？
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。
鸟在野草田间衔枝，却误入了枯桑丛里。入地不深容易拔起的根植生在异地的土壤上，适逢春天尚且不会枯死。草木虽然无情，因为彼此的依靠尚可以生存。为什么是同一棵树上的枝叶，命运却有枯荣的不同？
秋风瑟瑟，柳影渐渐稀疏。我所居住的地方显得更加寂静、苍茫。
齐宣王只是笑却不说话。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投(tou)向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸(zhu)侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权(quan)势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
没精神，心恐惧，虎豹奔突，战战兢兢上树去躲避。
注释
①画舫：彩船。
（41）载：行事。
6.青青子衿（jīn），悠悠我心：出自《诗经·郑风·子衿》。原写姑娘思念情人，这里用来比喻渴望得到有才学的人。子，对对方的尊称。衿，古式的衣领。青衿，是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。悠悠，长久的样子，形容思虑连绵不断。
(22)经︰治理。
①《采莲曲》李白 古诗：属乐府清商曲辞。起于梁武帝萧衍父子，后人多拟之。
（182）必世之仁——语出《论语·子路》“必世而后仁”，意思是：在几十年之后才能收效的仁政。
《宋书·孝武帝纪》：“（元嘉）二十八年，（刘骏）进督南兖州、南兖州刺史，当镇阳山。寻迁都督江州荆州之江夏豫州之西阳晋熙新蔡四郡诸军事、南中郎将、江州刺史，持节如故。时缘江蛮为寇，太祖遣太子步兵校尉沈庆之等伐之，使上总统众军。”《汉书》卷二十八《地理志下》：“淮阳国，高帝十一年置。莽曰新平。属兖州。……县九：陈，故国，舜后，胡公所封，为楚所灭。”《宋书》卷三十六《州郡志二》载元嘉二十二年（445）至孝武大明三年（459），合豫州与南豫州为一，治姑孰；又载南豫州南梁郡有陈县，“陈令，前汉属淮阳，后汉属陈，《晋太康地志》属梁”。又载豫州有陈郡，“陈郡太守，汉高立为淮阳国，章帝元和三年更名。晋初并，梁王肜薨，还为陈”。陈地，无论依汉属兖州，还是依宋属豫州，都属于刘骏在元嘉二十八年的辖地。刘骏在这一点的辖地与陈思王植的封地有相似的地方。《三国志》卷十九《陈思王传》：“（太和六年）二月，以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。”
郭绍芳 郭绍芳，台湾县人。清嘉庆三年（1798）举人。八年（1803）鸠资重修台南府学新朱子祠，嘉庆十二年（1807）受志局聘，分纂续修《台湾县志》。以下诗作据清修台湾方志所引辑录。
歌出易水寒，琴下雍门泪。出逢平乐旧，言在天阶侍。
"阴阴御园里，瑶草日光长。靃靡含烟雾，依稀带夕阳。
"金印垂鞍白马肥，不同疏广老方归。三千士里文章伯，
百忧纷在虑，一醉兀无思。宝瑟拂尘匣，徽音凝朱丝。
"落照长杨苑，秋天渭水滨。初飞万木叶，又长一年人。
河亭收酒器，语尽各西东。回首不相见，行车秋雨中。
"奏书归阙下，祖帐出湘东。满座他乡别，何年此会同。
天坛临月近，洞水出山长。海峤年年别，丘陵徒自伤。"
城南旧有山村路，欲向云霞觅主人。"
"小年尝读桃源记，忽睹良工施绘事。岩径初欣缭绕通，
"高甃绝行尘，开帘似有春。风倾竹上雪，山对酒边人。
阴窦藏烟湿，单衣染焙香。幸将调鼎味，一为奏明光。"
"贤人嘉尚同，今制古遗风。寄我襟怀里，辞君掌握中。
如登昆阆时，口诵灵真词。孙简下威凤，系霜琼玉枝。"
"灵山石磬生海西，海涛平处与山齐。长眉老僧同佛力，
"巴字天边水，秦人去是归。栈长山雨响，溪乱火田稀。
露滴梧叶鸣，秋风桂花发。中有学仙侣，吹箫弄山月。
下令汉七国，借此以为名。吾嘉徙薪智，祸乱何由生。
昨夜月明湘浦宿，闺中珂珮度空山。"
"得罪谁人送，来时不到家。白头无侍子，多病向天涯。
"不是难提挈，行藏固有期。安身未得所，开口欲从谁。
先入茅君洞，旋过葛稚陂。无然列御寇，五日有还期。"
相逢士卒皆垂泪，八座朝天何日归。"
想是悠悠云，可契去留躅。"
"南望襄阳路，思君情转亲。偏知汉水广，应与孟家邻。
在生有乐当有苦，三年作官一年行。坏舟畏鼠复畏漏，
"兰若倚西冈，年深松桂长。似闻葛洪井，还近赞公房。
回头指阴山，杀气成黄云。
岂料光生腐草馀。建水风烟收客泪，杜陵花竹梦郊居。
岐路空归野水流。遍地寻僧同看雪，谁期载酒共登楼。
"连素穗，翻秋气，细节疏茎任长吹。共作月中声，
"五都来往无旧业，一代公卿尽故人。
我闻太古水，上与天相连。如何一落地，又作九曲泉。
积润通千里，推诚奠一卮。回飙经画壁，忽似偃云旗。"
依依北舍松，不厌吾南邻。有情尽弃捐，土石为同身。
"闲卧藜床对落晖，翛然便觉世情非。漠漠稻花资旅食，
浮海焉用说，忆乡难久违。纵为鲁连子，山路有柴扉。"
蒹葭连水国，鼙鼓近梁城。却忆沿江叟，汀洲春草生。"
"天眷君陈久在东，归朝人看大司空。黄河岸畔长无事，
旅行虽别路，日暮各思归。欲下今朝泪，知君亦湿衣。
"独上闲城却下迟，秋山惨惨冢累累。
"诗礼称才子，神仙是丈人。玉山那惜醉，金谷已无春。
不知竹雨竹风夜，吟对秋山那寺灯。"
不知水上有楼台，却就波中看闭启。舟人忘却江水深，
杂英被长坂，野草蔓幽蹊。泻卤成沃壤，枯株发柔荑。
"济江篇已出，书府俸犹贫。积雪商山道，全家楚塞人。
孰谓原思病，非关宁武愚。方看簪獬豸，俄叹絷騊駼.
流年看共老，衔酒发中悲。良会应难再，晨鸡自有期。"
"莲花出水地无尘，中有南宗了义人。已取贝多翻半字，
"应将清净结心期，又共阳和到郡时。绛老问年须算字，
"凤阙晴钟动，鸡人晓漏长。九重初启钥，三事正称觞。
"弄玉吹箫后，湘灵鼓瑟时。月边丹桂落，风底白杨悲。
北极星辰拱，南薰气序调。欣随众君子，并立圣明朝。"
丽词珍贶难双有，迢递金舆殿角东。"
水豹横吹浪，花鹰迥拂霄。晨装凌莽渺，夜泊记招摇。
"方驾游何许，仙源去似归。萦回留胜赏，萧洒出尘机。
如今避地锦城隅，幕下英僚每日相随提玉壶。
"管鲍化为尘，交友存如线。升堂俱自媚，得路难相见。
仙酝百花馥，艳歌双袖翻。碧云诗变雅，皇泽叶流根。
月晓蜀江迥，猿啼楚树青。幸因焚草暇，书札访沈冥。"
无疆传庆祚，有截荷亭育。仙驭凌紫氛，神游弃黄屋。
斜月照房新睡觉，西峰半夜鹤来声。"
始疑有仙骨，炼魂可永宁。何事逐豪游，饮啄以膻腥。
"望乡台上秦人在，学射山中杜魄哀。
"桃李风多日欲阴，百劳飞处落花深。
浮海焉用说，忆乡难久违。纵为鲁连子，山路有柴扉。"
汉宫若远近，路在寒沙上。到死不得归，何人共南望。
"雁稀秋色尽，落日对寒山。避事多称疾，留僧独闭关。
"良牧闲无事，层台思眇然。六条萦印绶，三晋辨山川。
羽客无姓名，仙棋但闻见。行看负薪客，坐使桑田变。
"秋暮之彭泽，篱花远近逢。君书前日至，别后此时重。
"凉风吹玉露，河汉有幽期。星彩光仍隐，云容掩复离。
还穿瑞草入袍襕.无多白玉阶前湿，积渐青松叶上干。
利物功难并，和光道已成。安流方利涉，应鉴此时情。"
长江白浪不曾忧。
莫摘山花抛水上，花浮出洞世人惊。"
南北东西各自去，年年依旧物华新。"
"霏霏漠漠绕皇州，销雪欺寒不自由。先向红妆添晓梦，
"山寒天降霜，烟月共苍苍。况此绿岩晚，尚馀丹桂芳。
苏张终作多言鬼。行路难，路难不在九折湾。"