浙波只有灵涛在，拜奠青山人不休。"
废梁悲逝水，卧木思荒庭。向夕霏烟敛，徒看处士星。"
"逸少集兰亭，季伦宴金谷。金谷太繁华，兰亭阙丝竹。
向家还入渡江船。雪晴新雁斜行出，潮落残云远色鲜。
前程便是听猿时。误攻文字身空老，却返渔樵计已迟。
为猫驱狝亦先迎。每推至化宣余力，岂用潜机害尔生。
幸逢雷雨荡妖昏，提挈悲欢出海门。西日眼明看少长，
爱景三辰朗，祥农万庾盈。浦程通曲屿，海色媚重城。
"雪楼当日动晴寒，渭水梁山鸟外看。
中有妖姬似明月。西见洞庭秋镜开，水华百里盘宫来。
尽召邑中豪健者，阔展朱盘开酒场。奔觥槌鼓助声势，
落叶带衣上，闲云来酒中。此心谁得见，林下鹿应同。
六旬始归奏，霜落秋原蒿。寄谢守土臣，努力清郡曹。
"逢时不得致升平，岂是明君忘姓名。
zhe bo zhi you ling tao zai .bai dian qing shan ren bu xiu ..
fei liang bei shi shui .wo mu si huang ting .xiang xi fei yan lian .tu kan chu shi xing ..
.yi shao ji lan ting .ji lun yan jin gu .jin gu tai fan hua .lan ting que si zhu .
xiang jia huan ru du jiang chuan .xue qing xin yan xie xing chu .chao luo can yun yuan se xian .
qian cheng bian shi ting yuan shi .wu gong wen zi shen kong lao .que fan yu qiao ji yi chi .
wei mao qu xian yi xian ying .mei tui zhi hua xuan yu li .qi yong qian ji hai er sheng .
xing feng lei yu dang yao hun .ti qie bei huan chu hai men .xi ri yan ming kan shao chang .
ai jing san chen lang .xiang nong wan yu ying .pu cheng tong qu yu .hai se mei zhong cheng .
.xue lou dang ri dong qing han .wei shui liang shan niao wai kan .
zhong you yao ji si ming yue .xi jian dong ting qiu jing kai .shui hua bai li pan gong lai .
jin zhao yi zhong hao jian zhe .kuo zhan zhu pan kai jiu chang .ben gong chui gu zhu sheng shi .
luo ye dai yi shang .xian yun lai jiu zhong .ci xin shui de jian .lin xia lu ying tong .
liu xun shi gui zou .shuang luo qiu yuan hao .ji xie shou tu chen .nu li qing jun cao .
.feng shi bu de zhi sheng ping .qi shi ming jun wang xing ming .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像(xiang)抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只(zhi)是我自认为身体已遭受摧残，又处于(yu)污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当(dang)做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功(gong)劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿(shi)衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我藏身于茅屋里面，不问世事四十年。
仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。
紫花丰腴，光泽均匀细腻，红花鲜艳，羞退靓女胭脂面。
魏武帝治理的是整个天下，在他眼里，祢衡只是一只蚂蚁。黄祖则是一个斗筲的小人，杀掉祢衡遭到千古的骂名。祢衡曾在吴江即席写作《鹦鹉赋》，落笔便压倒在座的群雄。字字铿锵如金玉，句句飞动似云龙。不幸这只孤凤竟死在恶鹰的血爪下，这一千古悲剧使我伤情。如同五岳在胸中，心中的起伏怎能平？祢衡才高为什么得不到施展？只因见识短浅而丧失了性命。就是因为他的孤芳自赏与刚傲，鹦鹉洲上至今不见兰蕙的踪影。
“占卦要靠掌梦之官，上帝的命令其实难以遵从。”
雪花散入珠帘打湿了罗幕，狐裘穿不暖锦被也嫌单薄。
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
这里的宫殿不比长安的少，四周山峦围城，比洛阳的山更多。
楼如白玉，楼外垂柳摇曳，正是暮春时节。梦中，萋萋的芳草、萧萧的马鸣，闺楼中的思妇，在明月之夜，正在苦苦地思忆着远方的离人。
十四岁时，要避免见到男性，连最亲的人也不能见。这时她可能在猜想何时出嫁吧。
寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。
这真是个雄伟而高大的建筑，两边的高台好似漂浮在太空。
注释
⑵陌上：田间小路上。陌，田间东西方向的道路，泛指道路。
25.赵舞：古代赵国的舞蹈。
⑥芳草：在古代诗词中，多象征所思念的人。
[2] 大凡：大体上。道：一定的政治主张或思想体系。
飞盖：飞驰车辆上的伞盖。
8、陋：简陋，破旧
（5）唐：古国名，在今山西省翼城县一带。
周武王崩后周公摄政期间，东南先后发生过好几次大规模的叛乱。据《史记》记载，先有管叔、蔡叔与武庚的作乱，后有淮夷之乱，却没有周公征讨江南叛乱的记载。不过《鲁颂·閟宫》中有“戎狄是膺，荆舒是惩”之句。孟子认为这原是周公说的话、做的事（见《孟子·滕文公上、下》），这正与《吕氏春秋·古乐》中所述相合。看来周公征讨过江南叛乱当为事实。《《周颂·般》佚名 古诗》诗就其内容而言，当为天子巡狩时祭祀山河之辞。而所谓巡狩，本来就包括镇压叛乱在内。诗中声称普天之下的疆土都归周室所有，是针对叛乱不服者而发的。所以这首诗当为周公平乱结束时所作。因为诗题名为《般》，“般”为般乐，即盛大的快乐。平乱之后，天下太平，远方邦国悉来朝贺，自然要痛痛快快地大乐一番了。那么，该诗原来大概是周公经过数年平乱之后，在班师回朝的路途中祭祀山川的祷辞。后来又成为《大武》四成的歌诗，用以表现平乱成功。
寻师望药力，依谱上琴声。好是中秋夜，无尘有月明。"
"牡丹妖艳乱人心，一国如狂不惜金。
静醉天酒松间眠。心期南溟万里外，出山几遇光阴改。
"逸翮暂时成落羽，将归太白赏灵踪。
塞树花开小，关城雪下偏。胡尘今已尽，应便促朝天。"
也知臣子合佐时，自古荣华谁可保。"
命悬鱼鳖妾同休。黛娥芳脸垂珠泪，罗袜香裾赴碧流。
白马时何晚，青龙岁欲终。生涯枯叶下，家口乱云中。
无可奈何兮，已焉哉。惟天长而地久，前无始兮后无终。
公昔南迈，我不及睹。言旋旧观，莫获安语。今则不遑，
若怕平原怪先醉，知君未惯吐车茵。"
"晓上上方高处立，路人羡我此时身。
谁谓今来正耕垦，却销农器作戈矛。"
倾心曾向日，在手幸摇风。羡尔逢提握，知名自谢公。
"御水初销冻，宫花尚怯寒。千峰横紫翠，双阙凭阑干。
"丞相邀欢事事同，玉箫金管咽东风。
室人万里外，久望君官职。今与牵衣儿，翻号死消息。
爱眠知不醉，省语似相疏。军吏衣裳窄，还应暗笑余。"
醉上黄金堤上去，马鞭捎断绿杨丝。"
"昨来送君处，亦是九衢中。此日殷勤别，前时寂寞同。
树势标秦远，天形到岳低。谁知我名姓，来往自栖栖。"
"老去风光不属身，黄金莫惜买青春。
"弄水亭前溪，飐滟翠绡舞。绮席草芊芊，紫岚峰伍伍。
飞泉挂空，如决天浔。万仞悬注，直贯潭心。月正中央，
雨雪寒供饮宴时。肥马轻裘还且有，粗歌薄酒亦相随。
"荒居无四邻，谁肯访来频。古树秋中叶，他乡病里身。
"促促生有涯，营营意无限。无限意未申，有涯生已晚。
"平楚起寒色，长沙犹未还。世情何处淡，湘水向人闲。
"离思茫茫正值秋，每因风景却生愁。
"蜀客本多愁，君今是胜游。碧藏云外树，红露驿边楼。
莅职才微薄，归山路未通。名卿诗句峭，诮我在关东。"
森戟承三令，攒戈退一声。及郊知雨过，观俗辨风行。
"幽咽新芦管，凄凉古竹枝。似临猿峡唱，疑在雁门吹。
"山东才副苍生愿，川上俄惊逝水波。履道凄凉新第宅，
幽居正想餐霞客，夜久月寒珠露滴。千年独鹤两三声，飞下岩前一枝柏。去雁声遥人语绝，谁家素机织新雪。秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月。
继于长庆初，燕赵终舁襁。携妻负子来，北阙争顿颡。
菊悴篱经雨，萍销水得霜。今冬暖寒酒，先拟共君尝。"
"信是虚闲地，亭高亦有苔。绕池逢石坐，穿竹引山回。
当时一鹤犹希有，何况今逢两令威。"
朱弦琴在乱书中。亭开山色当高枕，楼静箫声落远风。
"残猎渭城东，萧萧西北风。雪花鹰背上，冰片马蹄中。
"君有绝艺终身宝，方寸巧心通万造。
乐府正声三百首，梨园新入教青娥。"
此日深怜萧相国，竟无一语到金闺。"
欲令从此行霖雨，先赐巫山一片云。"
"楚客重兰荪，遗芳今未歇。叶抽清浅水，花照暄妍节。
"长沙事可悲，普掾罪谁知。千载人空尽，一家冤不移。
"檐前蔽日多高树，竹下添池有小渠。
萦丝光乍失，缘隙影才通。夕迷鸳枕上，朝漫绮弦中。
树色中流见，钟声两岸闻。翻思在朝市，终日醉醺醺。"
"宝钿云和玉禁仙，深含媚靥袅朱弦。
一统今归圣代尊。西北诸峰连朔漠，东南众水合昆仑。
白屋藜床还共入，山妻老大不羞人。"
长松唤住秋山雨。弦中雅弄若铿金，指下寒泉流太古。
丰年长与德相随。无贤不是朱门客，有子皆如玉树枝。
"绮皓岩中石，尝经伴隐沦。紫芝呈几曲，红藓閟千春。
谁得似君将雨露，海东万里洒扶桑。"
"有客西北逐，驱马次太原。太原有佳人，神艳照行云。
"昔年献赋去江湄，今日行春到却悲。三径仅存新竹树，
一身扶杖二儿随。（见《野客丛谈》）
"嫩绿微黄碧涧春，采时闻道断荤辛。
地接三茅岭，川迎伍子涛。花迷瓜步暗，石固蒜山牢。
"乡路绕蒹葭，萦纡出海涯。人衣披蜃气，马迹印盐花。
"失运庐陵厄，乘时武后尊。五丁扶造化，一柱正干坤。
将校森貔武，宾僚俨隽髦。客无烦夜柝，吏不犯秋毫。
玉京烟雨断，巴国梦魂归。若过严家濑，殷勤看钓矶。"
世治则麟，世乱则麇。出非其时，麋鹿同群。
"天假纵横入幕筹，东南顿减一方忧。行赍健笔辞天阁，
"寂寞空门支道林，满堂诗板旧知音。
西北防秋军，麾幢宿层层。匈奴天未丧，战鼓长登登。
烦虑渐消虚白长，一年心胜一年心。"
往往念所至，得醉愁苏醒。韬舌辱壮心，叫阍无助声。
"碧池新涨浴娇鸦，分锁长安富贵家。游骑偶同人斗酒，
新声指上怀中纸，莫怪潜偷数曲归。"
流茜霓兮石发髓旎。（《风光词》）。
永日厨烟绝，何曾暂废吟。闲时随思缉，小酒恣情斟。
夷狄日开张，黎元愈憔悴。邈矣远太平，萧然尽烦费。
寄我形影与客将。如今憔悴不相似，恐君重见生悲伤。
性海澄渟平少浪，心田洒扫净无尘。香山闲宿一千夜，
"贫居尽日冷风烟，独向檐床看雨眠。