首页 古诗词 绮寮怨·上马人扶残醉

绮寮怨·上马人扶残醉

清代 / 刘因

愁将玉笛传遗恨,苦被芳风透绮寮。"
朔雪痕侵雍,边烽焰照泾。烟沈陇山色,西望涕交零。"
恋恩心切更干干。袁安辞气忠仍恳,吴汉精诚直且专。
蠲疾寒甘露,藏珍起瑞烟。画工飞梦寐,诗客寄林泉。
"属城甘雨几经春,圣主全分付越人。
"到来峭壁白云齐,载酒春游渡九溪。铁嶂有楼霾欲堕,
为有故林苍柏健,露华凉叶锁金飙。"
一边辽海浸无穷。人生歌笑开花雾,世界兴亡落叶风。
俾姒惟何远,休皇复在诸。东都主人意,歌颂望乘舆。"
从今莫厌簪裾累,不是乘轺不得来。"
"少长在维扬,依然认故乡。金陵佳丽地,不道少风光。
君王朝下未梳头,长晕残眉侍鉴楼。
如水如鱼何际会,尽言金鼎得盐梅。
"东观时闲暇,还修喻蜀书。双旌驰县道,百越从轺车。
候惊蚕事晚,织向女工裁。旅宿依花定,轻飞绕树回。


绮寮怨·上马人扶残醉拼音解释:

chou jiang yu di chuan yi hen .ku bei fang feng tou qi liao ..
shuo xue hen qin yong .bian feng yan zhao jing .yan shen long shan se .xi wang ti jiao ling ..
lian en xin qie geng gan gan .yuan an ci qi zhong reng ken .wu han jing cheng zhi qie zhuan .
juan ji han gan lu .cang zhen qi rui yan .hua gong fei meng mei .shi ke ji lin quan .
.shu cheng gan yu ji jing chun .sheng zhu quan fen fu yue ren .
.dao lai qiao bi bai yun qi .zai jiu chun you du jiu xi .tie zhang you lou mai yu duo .
wei you gu lin cang bai jian .lu hua liang ye suo jin biao ..
yi bian liao hai jin wu qiong .ren sheng ge xiao kai hua wu .shi jie xing wang luo ye feng .
bi si wei he yuan .xiu huang fu zai zhu .dong du zhu ren yi .ge song wang cheng yu ..
cong jin mo yan zan ju lei .bu shi cheng yao bu de lai ..
.shao chang zai wei yang .yi ran ren gu xiang .jin ling jia li di .bu dao shao feng guang .
jun wang chao xia wei shu tou .chang yun can mei shi jian lou .
ru shui ru yu he ji hui .jin yan jin ding de yan mei .
.dong guan shi xian xia .huan xiu yu shu shu .shuang jing chi xian dao .bai yue cong yao che .
hou jing can shi wan .zhi xiang nv gong cai .lv su yi hua ding .qing fei rao shu hui .

译文及注释

译文
阵阵轰鸣的爆竹声中,旧的一年已经过去;和暖的春风吹来了新年,人们欢乐地畅饮着新酿的屠苏酒。
  治乱,是(shi)由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有(you)了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁(jia)的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像(xiang)用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理(li),君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权(quan)势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
大家都拚命争着向上爬,利欲熏心而又贪得无厌。
天上有什么呢?就银河像一条白玉般的绳索迢递蜿蜒。
一个人活在世上通常不满百岁,心中却老是记挂着千万年后的忧愁,这是何苦呢?
越王勾践把吴国灭了之后,战士们都衣锦还乡。
要赶紧描眉擦粉梳妆打扮,莫非是我的丈夫快要回来。
如今我有什么功德,从来没有种田采桑。
端起面前清澈的水酒,默默的留下不舍的泪水,琴弦也凑热闹一般的奏起阳关三叠,仿佛一同相送友人。杜甫曾借诗词寄托思念的友人颇有才名,我亦愿仿效之。小云,小鸿,沈十二,廉叔,我们相约再次相见的地方,在烟雾缭绕的京城。
钟陵醉饮一别已经十余春,又见到云英轻盈的掌上身。
从书本上得来的知识,毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理,必须要亲自实践才行。
我也是一个布衣之士,胸怀报国忧民之情。
公子贵族莫把《菊》郑谷 古诗苗看成普通野生草,

注释
⑿青海:指青海湖,在今青海省。
29、方:才。
周宣:周宣王,厉王之子,即位后,整理乱政,励精图治,恢复周代初期的政治,使周朝中兴。我皇:指代宗。洒血:极言自己盼望中兴之迫切。
云之君:云里的神仙。
八声甘州:词牌名。唐教坊大曲有《甘州》,杂曲有《甘州子》,是唐边塞曲,因以边塞地甘州为名。《八声甘州》是从大曲《甘州》截取一段改制的。因全词前后片共八韵,故名八声。慢词,与《甘州遍》之曲破,《甘州子》之令词不同。《词语》以柳永词为正体。九十七字,前片四十六字,后片五十一宇,前后片各九句四平韵。亦有在起句增一韵的。前片起句、第三句,后片第二句、第四句,多用领句字。另有九十五字、九十六字、九十八字体,是变格。又名:《甘州》、《潇潇雨》、《宴瑶池》。
⒏亭亭净植,

赏析

  《小雅·《我行其野》佚名 古诗》作为一首弃妇诗,和《卫风·氓》等其他同题材作品的大力渲染被弃前的生活场景所不同的是,其作者更多地表现弃妇目前,即此时此刻的情绪。作品开头,作者便把自己情感悲剧的抒写安排在一个似乎暗合其孤独凄凉境况的,生长着樗树和蓫草、葍草的岑寂原野上,以此点明以下所抒写的,只是在抒情主人公经历了被遗弃之变(zhi bian)故的打击后,离开伤她心的人,在归家途中的心理活动。
  在这般官场失意、亲人离去的愁苦心情中,却又是为友人送别之时,在《三江小渡》杨万里 古诗口,杨万里作了本诗。此诗一二两句诗人着意写景,营造了一种送别友人,依依不舍的氛围。三四两句直抒胸臆,写出了诗人对于友情天长地久,不为风浪所阻的期盼。通首采用对比手法。使用比喻的修辞手法将“交情”比做“山溪渡”,并使用自然界的“风波”象征社会风浪,然后用“溪水将桥不复回”与“不管风波去又来”进行对比,深刻地表达了友情恒久不变,能经得起风浪考验的主旨。
  第一首诗以一女子的口吻,写她不能与情人相会的愁绪。诗中所写的时间是春日的黄昏。诗人用以景托情的手法,从诗的主人公所见到的缺月、芭蕉、丁香等景物中,衬托出她的内心感情。诗的开头四字,就点明了时间、地点:“楼上黄昏”。接下“欲望休”三字则维妙逼肖地描摹出女子的行动:她举步走到楼头,想去望望远处,却又凄然而止。这里,不仅使读者看到了女子的姿态,而且也透露出她那无奈作罢的神情。“欲望休”一本作“望欲休”。“休”作“停止”、“罢休”之意。“欲望”,是想去望她的情人。但又欲望还休。南朝诗人江淹《倡妇自悲赋》写汉宫佳人失宠独居,有“青苔积兮银阁涩,网罗生兮玉梯虚”之句。“玉梯虚”是说玉梯虚设,无人来登。此诗的“玉梯横绝”,是说玉梯横断,无由得上,喻指情人被阻隔,无法相会。此连上句,是说女子渴望见到情人,因此想去眺望;但又蓦然想到他必定来不了,只得止步。欲望还休,把女子复杂矛盾的心理活动和孤寂无聊的失望情态,写得巧妙逼真。“月如钩”一本作“月中钩”,意同。它不仅烘托了环境的寂寞与凄清,还有象征意义:月儿的缺而不圆,就像是一对情人的不得会合。
  “莫嗔焙茶烟暗,却喜晒谷(shai gu)天晴。”这两句是诗人到了山农家后,正忙于劳作的主人对他讲的表示歉意的话。诗人到山农家的前几天,这里连日阴雨,茶叶有些返潮,割下的谷子也无法曝晒;来的这天,雨后初晴,全家正忙着趁晴焙(qing bei)茶、晒谷。屋子里因为焙茶烧柴充满烟雾,屋外晒场上的谷子又时时需要翻晒。因此好客的主人由衷地感到歉意。山农的话不仅神情口吻毕肖,而且生动地表现了山农的朴实、好客和雨后初晴之际农家的繁忙与喜悦。如此本色的语言,质朴的人物,与前面所描绘的清幽环境和谐统一,呈现出一种朴素、真淳的生活美。而首句“泉声”暗示雨后,次句“鸡鸣”逗引天晴,更使前后幅贯通密合,浑然一体。通过“板桥”、“泉声”表现了“山”:既有板桥,下必有溪;溪流有声,其为山溪无疑。
  这是陆游七十五岁时重游沈园(绍兴)写下的诗。
  《《夜书所见》叶绍翁 古诗》中的“见”是一个古今字,但在本文中是看见,所见的意思。所以在这里应读“jiàn”。全诗的理解应为:(题目)在孤寂夜里写写所思念的景象。(诗句)萧萧秋风吹动梧叶,送来阵阵寒意,客游在外的诗人不禁思念起自己的家乡。最记挂是自己疼爱的孩子,此时可能还在兴致勃勃地斗蟋蟀,夜深人静了还不肯睡眠。
  这一节写虎“觉无异能者”的心理活动,尽管归结为“终不敢搏”,仍有怕的意味,但与开始的怕不仅有着程度上的不同,而且有着性质上的区别:以前的怕,是担心自己被对手吃掉的恐惧;怕,只不过是担心自己不能顺利吃掉对方的顾虑而已。所以,“终不敢搏”,既说明了老虎对驴的认识由“以为神”到“觉无异能者”的巨大进步,同时也说明了它对驴的彻底认识还有待于进一步深入。
  诗以“扬之水”引出人物,暗示当时的形势与政局,颇为巧妙。而诗的情节与内容,也随之层层推进,到最后才点出其将有政变事件发生的真相。所以,此诗在铺叙中始终有一种悬念在吸引着人,引人入胜。而“白石凿凿(皓皓,粼粼)”与下文的“素衣”、“朱襮(绣)”在颜色上亦产生既是贯连又是对比的佳妙效果,十分醒目。并且此诗虽无情感上的大起大落,却始终有一种紧张和担忧的心情,在《诗经》中也可以说是别具一格。
  此诗若按旧说理解,一、二章赋陈其事,第三章起兴以比。诗开篇即夸耀卫宣公建造的《新台》佚名 古诗是多么宏伟华丽,其下奔流的淇河之水是多么丰盈浩瀚。这都是极力渲染卫宣公的赫赫威势和装点门面,也可以看作是姜氏(宣姜)眼中所见,已被宣公的表面现象迷惑了。她本为是嫁过来追求燕婉之好,想过一种郎才女貌、琴瑟和谐的幸福生活的,却不料成了一个糟老头子的掌中玩物。
  诗人以饱蘸同情之泪的笔触,写出了思妇的一片痴情。
  首句为地理环境,异域,有别于内地,且在阴山之外;孤城雪海,竟然为沙漠之中的一块绿地。次句为气候环境,轮台之夏和秋季很短,夏季听不见蝉鸣,秋季看不见大雁,一不留神便进入冬季。三句为居住环境,住用毡帐,不防雨。结尾为总结感叹,茫茫万里辽阔之轮台,拜拜在这呆了三年。能看出来,岑参此时有些伤感,不知是对此西域轮台不满意,还是因为未能建功立业长叹息。
  从全诗来看,作者在写宫女的幽闭生活时,叙事、抒情、写景三者结合,诗句间具有浓郁的悲剧氛围。 这首诗的语言具有质朴平易、“意深词浅,思苦言甘”(袁枚《续诗品》)、“用常得奇”(刘熙载《艺概》)的特点,充分发扬了乐府民歌语言的优良传统。全诗以七字句为主,又时或掺杂三字句等,长短相间、错落有致。而“顶针”手法的运用,及音韵转换之灵活,则使诗读来琅琅上口,有一气流转之妙。
  秋日出游,本多感慨,现在又是独自登临,无好友在一起相与谈论,心情更觉怅惘,故而有“恨不同”的叹恨。“恨不同”,就是不能与好友王卿同游之恨。
  从整体上看这首诗好像洞房花烛夜新婚夫妻在逗趣,具有祝福调侃的意味,非常温馨、甜蜜。在这千金一刻的良宵,见着自己的心上人,将如何尽情享受这新婚的欢乐。语言活脱风趣,极富有生活气息。特别是 “今夕何夕”之问,含蓄而俏皮,表现出由于一时惊喜,竟至忘乎所以,连日子也记不起了的心理状态。
  李白在诗中着重写今日之荒凉,以暗示昔日之繁华,以今古常新的自然景物来衬托变幻无常的人事,从而抒发出今昔盛衰的感慨。而姜夔则借不变的姑苏夜景,暗寓变化的人事,并借古讽今,给偏安一隅的小朝廷以冷嘲,立意要高出一筹。这两首绝句都写到柳,以之寄托兴亡盛衰的感慨。但姜夔笔下的柳更富有活力,因为柳被姜夔拟人化了,带上了作者自己的情感,并赋予柳以历史见证人的身份。所以也比韦庄的“无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤”来得空灵、活脱。不同的是李白诗中的柳相当于姜夔诗中“星”、“鹭”,而姜夔诗中的柳则相当于李白诗中的“月”。所以,这两首诗的后两句在构思上颇为相似。不同的是前两句,李白以旧苑荒台春色依旧寄寓感慨,而姜夔则以江山永恒暗含人世沧桑。

创作背景

  此组诗当为刘禹锡后期之作,且非创于一时一地。据诗中所涉黄河、洛水、汴水、清淮、鹦鹉洲、濯锦江等,或为辗转于夔州、和州、洛阳等地之作,后编为一组。与《竹枝词》相比,此组诗中民歌情味减少,文人气息增多。

  

刘因( 清代 )

收录诗词 (1398)
简 介

刘因 刘因(1249~1293) 元代着名理学家、诗人。字梦吉,号静修。初名骃,字梦骥。雄州容城(今河北容城县)人。3 岁识字,6岁能诗,10岁能文,落笔惊人。年刚20,才华出众,性不苟合。家贫教授生徒,皆有成就。因爱诸葛亮“静以修身”之语,题所居为“静修”。元世祖至元十九年(1282)应召入朝,为承德郎、右赞善大夫。不久借口母病辞官归。母死后居丧在家。至元二十八年,忽必烈再度遣使召刘因为官,他以疾辞。死后追赠翰林学士、资政大夫、上护军、追封“容城郡公”,谥“文靖”。明朝,县官乡绅为刘因建祠堂。

虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作 / 鲍度

"名下固无虚,敖曹貌严毅。洞达见空王,圆融入佛地。 ——张希复
"九天碎霞明泽国,造化工夫潜剪刻。浅碧眉长约细枝,
"点点苔钱上玉墀,日斜空望六龙西。妆台尘暗青鸾掩,
"半已化为石,有灵通碧湘。生逢尧雨露,老直汉风霜。
"岳寺栖瓶锡,常人亲亦难。病披青衲重,晚剃白髭寒。
拨剌初辞夜雨津。樽阔最宜澄桂液,网疏殊未损霜鳞。
"人言紫绶有光辉,不二心观似草衣。尘劫自营还自坏,
"褭褭东风吹水国,金鸦影暖南山北。蒲抽小剑割湘波,


夜月渡江 / 潘遵祁

谁家不结空闺恨,玉箸阑干妾最多。
"湖上一阳生,虚亭启高宴。枫林烟际出,白鸟波心见。
象曲善攒珩。鱼口星浮没, ——孟郊
离情空寄一枝蝉。园林到日酒初熟,庭户开时月正圆。
"他皆携酒寻芳去,我独关门好静眠。
"衮衮利名役,常嗟聚会稀。有心游好景,无术驻残晖。
"世久荒墟在,白云几代耕。市廛新草绿,里社故烟轻。
好树藏莺密,平芜彻野宽。如今无处觅,音信隔波澜。"


登鹿门山怀古 / 郑应球

若教对此定妍媸,必定伏膺怀愧悚。再三展向冕旒侧。
一樽酒里送残春。雨催绿藓铺三径,风送飞花入四邻。
"战国从今却尚文,品流才子作将军。画船清宴蛮溪雨,
"暑服道情出,烟街薄暮还。风清飘短袂,马健弄连环。
月满千岩静,风清一磬微。何时脱尘役,杖履愿相依。"
壮图奇策无人问,不及南阳一卧龙。"
五杂组,郊外芜。往复还,枥上驹。不得已,谷中愚。 ——殷佐明
深沈尽讶蛟人立。百朵排花蜀缬明,珊瑚枕滑葛衣轻。


洗然弟竹亭 / 梁济平

冰坚九曲河声断。浩汗霜风刮天地,温泉火井无生意。
鸳鹭输黄绢,场坛绕白苹.鼎湖闲入梦,金阁静通神。
"殊质资灵贶,陵空发瑞云。梢梢含树影,郁郁动霞文。
万万花中第一流,浅霞轻染嫩银瓯。能狂绮陌千金子,
平湖春渚知何限,拨破闲投独茧纶。"
苇岸风多人未眠。已听渔翁歌别浦,更堪边雁过遥天。
"原隰经霜蕙草黄,塞鸿消息怨流芳。秋山落照见麋鹿,
"山寺取凉当夏夜,共僧蹲坐石阶前。两三条电欲为雨,


浣溪沙·上巳 / 程邻

可忘自初相识地,秋风明月客鄜延。"
"门客家臣义莫俦,漆身吞炭不能休。
几年簪绂共周行。岐分出处何方是,情共穷通此义长。
啸入新篁一里行,万竿如瓮锁龙泓。
惜持行次赠,留插醉中回。暮齿如能制,玉山甘判颓。"
碾后香弥远,烹来色更鲜。名随土地贵,味逐水泉迁。
公子倚栏犹怅望,懒将红烛草堂归。"
"定里无烦热,吟中达性情。入林逢客话,上塔接僧行。


曾子杀彘 / 曾子烹彘 / 蒋纲

贵主和亲杀气沉,燕山闲猎鼓鼙音。旗分雪草偷边马,
旧友摇鞭接,元戎扫榻迎。雪晴莲幕启,云散桂山横。
诗笔沉吟噼彩笺。往事偶来春梦里,闲愁因动落花前。
一洞松声付子孙。甘露施衣封泪点,秘书取集印苔痕。
弱操愧筠杉,微芳比萧z1.何以验高明,柔中有刚夬。 ——孟郊"
衡岳山高月不来。玄燕有情穿绣户,灵龟无应祝金杯。
"路上长安惟咫尺,灞陵西望接秦源。依稀日下分天阙,
日西遥望自归处,尽挂九疑千万峰。"


论诗五首·其一 / 赵必涟

"圣德招贤远近知,曹公心计却成欺。
为说相思意如此。"
道旧生感激,当歌发酬酢。群孙轻绮纨,下客丰醴酪。 ——李正封
官自三台追起家。匹马有期归辇毂,故山无计恋桑麻。
"江上多离别,居人夜捣衣。拂砧知露滴,促杵恐霜飞。
自是枢机符造化,大罗天上曜三台。
"寂寥虽下邑,良宰有清威。苦节长如病,为官岂肯肥。
白云钓客窗中宿,卧数嵩峰听五湖。"


临江仙·暮春 / 李仲偃

庭翻树离合,牖变景明蔼。 ——韩愈
梅花雪共下,文□□相和。白发陪官宴,红旗影里歌。"
曲终暂起更衣过,还向南行座头坐。低眉欲语谢贵侯,
拜祝金天乞阴德,为民求主降神尧。"
自有碧天鸿雁来。清韵叫霜归岛树,素翎遗雪落渔台。
幽人饥如何,采兰充糇粮。幽人渴如何,酝兰为酒浆。
"骰子逡巡裹手拈,无因得见玉纤纤。 ——杜牧
乱纸失经偈,断碑分篆踪。日暮月光吐,绕门千树松。"


钗头凤·世情薄 / 刘孚翊

"五峰习圣罢,干竺化身归。帝子传真印,门人哭宝衣。
时康簪笏冗,世梗忠良议。丘壑非无人,松香有私志。
须知手笔安排定,不怕山河整顿难。(献李昪山水图诗)
坏文侵古壁,飞剑出寒霄。何似苍苍色,严妆十七朝。"
长愧琴无单父声。未泰黎元惭旷职,纵行谦直是虚名。
侵晨结驷携酒徒,寻芳踏尽长安衢。思量少壮不自乐,
半引弯弯月,微生飋飋风。无思复无虑,此味几人同。"
江徼无虞才不展,衔杯终日咏离骚。"


自君之出矣 / 毛明素

鸡香含处隔青天。绮园难贮林栖意,班马须持笔削权。
卖药唯供酒,归舟只载琴。遥知明月夜,坐石自开襟。"
杜若菰蒲烟雨歇,一溪春色属何人。"
无人说向张京兆,一曲江南十斛珠。
谁谓唐城诸父老,今时得见蜀文翁。"
妻儿夐限越,容颜几憔悴。致身霄汉人,呃嚱尽贤智。"
秋槐影薄蝉声尽,休谓龙门待化鳞。"
荒丘寒有雨,古屋夜无灯。往日清猷着,金门几欲征。"