明年更有新条在，绕乱春风卒未休。"
坐来暗起江湖思，速问溪翁买钓船。"
蜀客弹琴哭，江鸥入宅飞。帆吹佳句远，不独遍王畿。"
"云鬟早岁断金刀，戒律曾持五百条。台上灯红莲叶密，
鉴貌宁惭乐，论才岂谢任。义心孤剑直，学海怒涛深。
还缘交甫非良偶，不肯终身作羿妻。
乡里老农多见笑，不知稽古胜耕锄。"
破胆期来复，迷魂想待醒。鲁山行县后，聊为奠惟馨。"
今朝送别还经此，吟断当年几许悲。"
只怕池人留不住，别迁征镇拥高牙。"
"虽被风霜竞欲催，皎然颜色不低摧。已疑素手能妆出，
青冢沙平月更高。大野几重开雪岭，长河无限旧云涛。
ming nian geng you xin tiao zai .rao luan chun feng zu wei xiu ..
zuo lai an qi jiang hu si .su wen xi weng mai diao chuan ..
shu ke dan qin ku .jiang ou ru zhai fei .fan chui jia ju yuan .bu du bian wang ji ..
.yun huan zao sui duan jin dao .jie lv zeng chi wu bai tiao .tai shang deng hong lian ye mi .
jian mao ning can le .lun cai qi xie ren .yi xin gu jian zhi .xue hai nu tao shen .
huan yuan jiao fu fei liang ou .bu ken zhong shen zuo yi qi .
xiang li lao nong duo jian xiao .bu zhi ji gu sheng geng chu ..
po dan qi lai fu .mi hun xiang dai xing .lu shan xing xian hou .liao wei dian wei xin ..
jin chao song bie huan jing ci .yin duan dang nian ji xu bei ..
zhi pa chi ren liu bu zhu .bie qian zheng zhen yong gao ya ..
.sui bei feng shuang jing yu cui .jiao ran yan se bu di cui .yi yi su shou neng zhuang chu .
qing zhong sha ping yue geng gao .da ye ji zhong kai xue ling .chang he wu xian jiu yun tao .
译文
元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。
地方官员向朝廷举荐的秀才根本不(bu)懂四书五经这些儒家经典。
你难道看不见那年迈的父母，对着明镜悲叹自己的白发，早晨还是满头的黑发，怎么才到傍晚就变成了(liao)雪白一片。
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密密生。独自流浪好凄清。难道路上没别人，不如同父兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
有时候山峰与天气为敌，不允许有一滴露珠，特别是像酒一样的颜色，浓淡随着山崖之力。
整日里，相思相望，而又不得相亲，枉教得凄凉憔悴，黯然销魂。
自己成仙成佛的道路渺茫，都无法成功，只能在深夜独自作诗，抒发心中的不平。
治乱(luan)，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁(ren)爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我刚刚让贤辞掉了左相，爱酒如命正好畅饮举杯。
花开时节容易看到，一旦飘落难以找寻。站在阶前愁思满怀，愁坏了我这葬花的人。
我最喜爱西湖东边的美景，总观赏不够，尤其是绿色杨柳荫下的白沙堤。
只要在泰山日观峰一直等到三更以后，就会看到第一轮红日被送上蔚蓝的天空。
这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走相趋。
应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？
公元548年十月（梁太清二年），大盗篡国，金陵沦陷。我于是逃入荒谷，这时公室私家均受其害，如同陷入泥途炭火。不想后来奉命由江陵出使西魏，却有去无归。可叹梁朝的中兴之道，竟消亡于承圣三年。我的心情遭遇，正如率部在都城亭内痛哭三日的罗宪，又如被囚于别馆三年的叔孙婼。按照天理，岁星循环事情当能好转，而梁的灭亡却物极不反了。傅燮临危只悲叹身世，无处求生；袁安居安常念及王室，自然落泪。以往桓君山的有志于事业，杜元凯的生平意趣，都有著作自叙流传至今。以潘岳的文彩而始述家风，陆机的辞赋而先陈世德。我庾信刚到头发斑白之岁，即遭遇国家丧乱，流亡远方异域，直到如今暮年。想起《燕歌》所咏的远别，悲伤难忍；与故国遗老相会，哭都嫌晚。想当初自己原想象南山玄豹畏雨那样藏而远害，却忽然被任命出使西魏，如同申包胥到了秦庭。以后又想象伯夷、叔齐那样逃至海滨躲避做官，结果却不得不失节仕周，终于食了周粟。如同孔嵩道宿下亭的旅途漂泊，梁鸿寄寓高桥的羁旅孤独。美妙的楚歌不是取乐的良方，清薄的鲁酒也失去了忘忧的作用。我只能追述往事，作成此赋，暂且用来记录肺腑之言。其中不乏有关自身的危苦之辞，但以悲哀国事为主。 我年已高而归途遥远，这是什么人间世道啊！冯异将军一去，大树即见飘零。荆轲壮士不回，寒风倍感萧瑟。我怀着蔺相如持璧睨柱之志，却不料为不守信义之徒所欺；又想象毛遂横阶逼迫楚国签约合纵那样，却手捧珠盘而未能促其定盟。我只能象君子钟仪那样，做一个戴着南冠的楚囚；象行人季孙那样，留住在西河的别馆了。其悲痛惨烈，不藏于申包胥求秦出兵时的叩头于地，头破脑碎；也不减于蔡威公国亡时的痛哭泪尽，继之以血。那故国钓台的移柳，自非困居玉门关的人可以望见；那华亭的鹤唳，难道是魂断河桥的人再能听到的吗！ 孙策在天下分裂为三之时，军队不过五百人；项籍率领江东子弟起兵，人只有八千。于是就剖分山河，割据天下。哪里有号称百万的义师，竟一朝卷甲溃败，让作乱者肆意戮杀，如割草摧木一般？长江淮河失去了水岸的阻挡，军营壁垒缺少了藩篱的坚固，使得那些得逞一时的作乱者得以暗中勾结，那些持锄耰和棘矜的人得到乘虚而入的机会。莫不是江南一带的帝王之气，已经在三百年间终止了吗！于此可知并吞天下，最终不免于秦王子婴在轵道旁投降的灾难；统一车轨和文字，最终也救不了晋怀、愍二帝被害于平阳的祸患。呜呼！山岳崩塌，既已经历国家危亡的厄运；春秋更替，必然会有背井离乡的悲哀。天意人事，真可以令人凄怆伤心的啊！何况又舟船无路，银河不是乘筏驾船所能上达；风狂道阻，海中的蓬莱仙山也无可以到达的希望。因踬者欲表达自己的肺腑之言，操劳者须歌咏自己所经历的事。我写此赋，为陆机听了拍掌而矣，也心甘情愿；张衡见了将轻视它，本是理所当然的。
注释
21.遂：于是，就
（139）引文见于《尚书·太甲》篇，意思说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。
⑼秦楼约：指与恋人的约会。秦楼，代指女子居住处。
[5]玉帐：主帅军帐的美称。冰生颊：言其谈兵论战明快爽利，辞锋逼人，如齿颊间喷射冰霜。
⑴莎（suō）茵：指草坪。
13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
⑵九曲：自古相传黄河有九道弯。形容弯弯曲曲的地方很多。
它是作者送友人廖叔仁去京城赴任时所作。廖叔仁，生平不详。阙，宫阙，这里指南宋朝廷。“日近”两句是说临安的宫殿巍峨，高高的觚菱仿佛接近红日，宫廷一带秋色也颇浓了。临安附近，钱塘江每年阴历八月涨潮，极为壮观。“正钱塘江上，潮头如雪”点明时间地点，说廖叔仁于秋天去京城临安。“富贵等浮云”，不慕富贵，视若浮云。这两句是勉励廖叔仁，说大丈夫应当不贪求富贵，而要看重名誉节操。
魏毓兰 1876-1949，字馨若，一字馨钥，号琴猗，又号木叶山人。黄县上庄乡（今龙口市诸由观镇）人，清末廪生，近代东北着名报人、方志家、诗人。
溪声牵别恨，乡梦惹离愁。酒醒推篷坐，凄凉望女牛。"
"雏鹤兼留下，单车出柳烟。三年两殊考，一日数离筵。
"可怜时节足风情，杏子粥香如冷饧。
"建元看别上元灯，处处回廊斗火层。珠玉乱抛高殿佛，
古树春风入，阳和力太迟。莫言生意尽，更引万年枝。
"陈宫内宴明朝日，玉树新妆逞娇逸。三阁霞明天上开，
"神清已觉三清近，目断仍劳万象牵。渭水远含秋草渡，
津官来有意，渔者笑无言。早晚酬僧约，中条有药园。"
言动挥毫疾，雍容执簿专。寿山晴叆叇，颢气暖连延。
褒姒冢前烽火起，不知泉下破颜无。"
接果猿思啸石崖。壁上尘粘蒲叶扇，床前苔烂笋皮鞋。
"每思闻净话，雨夜对禅床。未得重相见，秋灯照影堂。
"停尊待尔怪来迟，手挈空瓶毷氉归。
手中已有新春桂，多谢烟香更入衣。"
"碧落谁分造化权，结霜凝雪作婵娟。寒蝉若不开三穴，
始议新尧历，将期整舜弦。去梯言必尽，仄席意弥坚。
每沈良久方能语，及语还唿桀纣君。"
朱门秉烛一千家。郄诜联臂升天路，宣圣飞章奏日华。
长安春色本无主，古来尽属红楼女。如今无奈杏园人，
"秋雨五更头，桐竹鸣骚屑。却似残春间，断送花时节。
一生年少几多时。青云寸禄心耕早，明月仙枝分种迟。
"山色四时碧，溪声七里清。严陵爱此景，下视汉公卿。
"进即湮沈退却升，钱塘风月过金陵。鸿才入贡无人换，
绿钱榆贯重，红障杏篱深。莫饮宜城酒，愁多醉易沈。"
知音新句苦，窥沼醉颜酡。万虑从相拟，今朝欲奈何。"
瓦瓶盛酒瓷瓯酌，荻浦芦湾是要津。"
"忽闻清演病，可料苦吟身。不见近诗久，徒言华发新。
暝天寒极雁行低。浊醪最称看山醉，冷句偏宜选竹题。
春秋闲论战争年。远江惊鹭来池口，绝顶归云过竹边。
兵还失路旌旗乱，惊起红尘似转蓬。"
红儿生在开元末，羞杀新丰谢阿蛮。
"真修绝故乡，一衲度暄凉。此世能先觉，他生岂再忘。
独来成怅望，不去泥栏干。（惜花。见《诗人玉屑》）
覆餗非无谓，奢华事每详。四民皆组绶，九土堕耕桑。
吹起贤良霸邦国。"
"枕流方采北山薇，驿骑交迎市道儿。雾豹只忧无石室，
晨炊一箸红银粒，忆着长安索米秋。"
燕昭没后多卿士，千载流芳郭隗台。"
三庚到秋伏，偶来松槛立。热少清风多，开门放山入。
欃枪灭处炫文星。烛然兰省三条白，山束龙门万仞青。
立朝鸣珮重，归宅典衣贫。半醉看花晚，中餐煮菜春。
"泽国瞻遗庙，云韶仰旧名。一隅连障影，千仞落泉声。
"姑孰多紫虾，独有湖阳优。出产在四时，极美宜于秋。
"听经看画绕虚廊，风拂金炉待赐香。
急雨洗荒壁，惊风开静门。听君吟废夜，苦却建溪猿。"
"得罪非天意，分明谪去身。一心贪谏主，开口不防人。
岂知侍女帘帷外，剩取君王几饼金。"
良田本芜秽，着地成弃物。人生行不修，何门可容膝。
"沧溟分故国，渺渺泛杯归。天尽终期到，人生此别稀。
相门相客应相笑，得句胜于得好官。"
"晚亚古城门，凭高黯客魂。塞侵秦旧国，河浸汉荒村。
细雨湿萋萋，人稀江日西。春愁肠已断，不在子规啼。
"南归来取别，穷巷坐青苔。一盏薄醨酒，数枝零落梅。
"亭上风犹急，桥边月已斜。柳寒难吐絮，浪浊不成花。
九重先觉冻云开。阴冰莫向河源塞，阳气今从地底回。
"蝶恋晚花终不去，鸥逢春水固难飞。
骤雨拖山过，微风拂面生。闲吟虽得句，留此谢多情。"
"九曲河冰半段来，严霜结出劲风裁。非时已认蝉飘翼，
薄粉轻朱取次施，大都端正亦相宜。
"因乱事空王，孤心亦不伤。梵僧为骨肉，柏寺作家乡。
"积石乱巉巉，庭莎绿不芟。小桥低跨水，危槛半依岩。
"随风身不定，今夜在苍梧。客泪有时有，猿声无处无。
帝台春尽还东去，却系裙腰伴雪胸。"
山根霜共一潭星。路盘暂见樵人火，栈转时闻驿使铃。
宝箧拏红豆，妆奁拾翠钿。戏袍披按褥，劣帽戴靴毡。
南朝天子欠风流，却重金莲轻绿齿。"
海内生灵微伯禹，尽应随浪化为鱼。"
"深山多隙地，无力及耕桑。不是营生拙，都缘觅句忙。
倾国倾城不在人。开日绮霞应失色，落时青帝合伤神。
绕廊倚柱堪惆怅，细雨轻寒花落时。"
供得半年吟不足，长须字字顶司仓。"
忧荣栖省署，孤僻谢朝衣。他夜松堂宿，论诗更入微。"
而今只有孤根在，鸟啄虫穿没乱蓬。"
一种苦心师得了，不须回首笑龙钟。"
白露沾长早，春风到每迟。不如当路草，芬馥欲何为。"
歌舞片时间，黄金翻袖取。只看舞者乐，岂念织者苦。
"客来风雨后，院静似荒凉。罢讲蛩离砌，思山叶满廊。
"月照临官渡，乡情独浩然。鸟栖彭蠡树，月上建昌船。
他日愿师容一榻，煎茶扫地学忘机。"
"所立共寒苦，平生同与游。相看临远水，独自上孤舟。