俯瞰九江水，旁瞻万里壑。无心眄乌鸢，有字悲城郭。
和鸣忽相召，鼓翅遥相瞩。畏我未肯来，又啄翳前粟。
叔孙毁仲尼，臧仓掩孟轲。兰艾不同香，自然难为和。
"日高方得起，独赏些些春。可惜宛转莺，好音与他人。
启圣发空洞，朝真趋广庭。闲开蕊珠殿，暗阅金字经。
曾无子舆事，空赋子桑诗。"
高坟新起白峨峨。朝朝暮暮人送葬，洛阳城中人更多。
昔日交游盛，当时省阁贤。同袍还共弊，连辔每推先。
他时若写兰亭会，莫画高僧支道林。
美人醉灯下，左右流横波。王孙醉床上，颠倒眠绮罗。
五字声名远处传。旧住红楼通内院，新承墨诏赐斋钱。
fu kan jiu jiang shui .pang zhan wan li he .wu xin mian wu yuan .you zi bei cheng guo .
he ming hu xiang zhao .gu chi yao xiang zhu .wei wo wei ken lai .you zhuo yi qian su .
shu sun hui zhong ni .zang cang yan meng ke .lan ai bu tong xiang .zi ran nan wei he .
.ri gao fang de qi .du shang xie xie chun .ke xi wan zhuan ying .hao yin yu ta ren .
qi sheng fa kong dong .chao zhen qu guang ting .xian kai rui zhu dian .an yue jin zi jing .
zeng wu zi yu shi .kong fu zi sang shi ..
gao fen xin qi bai e e .chao chao mu mu ren song zang .luo yang cheng zhong ren geng duo .
xi ri jiao you sheng .dang shi sheng ge xian .tong pao huan gong bi .lian pei mei tui xian .
ta shi ruo xie lan ting hui .mo hua gao seng zhi dao lin .
mei ren zui deng xia .zuo you liu heng bo .wang sun zui chuang shang .dian dao mian qi luo .
wu zi sheng ming yuan chu chuan .jiu zhu hong lou tong nei yuan .xin cheng mo zhao ci zhai qian .
译文
冥冥春雨百花淋雨开，习习和风燕子(zi)新孵雏。
官吏明明知道但不报告真相，急迫收租、凶暴征税以求通过考核得奖赏。
管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而(er)可以治理得好的(de)，从古到今，没有听说过这事。古代的人说：“一(yi)个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多，这是国家的大祸患。过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救；生产的人极少，而消费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安，年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。这样的事情皇上已经耳有所闻了，哪有治理国家已经危险到这种地步而皇上不震惊的呢？ 世上有灾荒，这是自然界常有的现象，夏禹、商汤都曾遭受过。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？如果突然边境上有紧急情况，成千上万的军队，国家拿什么去发放粮饷？假若兵灾旱灾交互侵袭，国家财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚集歹徒横行抢劫，年老体弱的人就互换子女来吃；政治的力量还没有完全达到各地，边远地方敢于同皇上对抗的人，就一同举兵起来造反了。于是皇上才惊慌不安地谋划对付他们，难道还来得及吗？ 积贮，是国家的命脉。如果粮食多财力充裕，干什么事情会做不成？凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能巩固，凭借它去作战就能战胜。使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民，都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。本来可以做到使国家富足安定，却竟造成了这种令人危惧的局面！我真替陛下痛惜啊！
在寒山吹着笛子呼唤春回大地，被谪迁的人彼此对望不禁泪湿衣。
说话娇滴滴，如同连珠炮。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌(ji)；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
念及时光的流逝，等待天下太平要到什么时候啊！（我）期望王道平易，在太平盛世施展自己的才能。担心像葫芦瓢一样徒然挂在那里（不被任用），害怕清澈的井水无人饮用。漫步游息徘徊(huai)，太阳很快就下山了。（接着）刮起了萧瑟的寒风，天色也阴沉沉地暗了下来。野兽慌忙地左顾右盼寻找兽群，鸟雀也纷纷鸣叫着展翅高飞。原野一片寂静没有游人，（只有）征夫在行走不停。（我的）心情凄凉悲怆而且感伤，心中也充满了忧伤和悲痛。（于是）沿着台阶走下楼来，心中却气愤难平。（一直）到了半夜还不能入睡，惆怅徘徊翻来覆去睡不着。
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
生下来以后还不会相思，才会相思，便害了相思。
一年俸禄有三百石，到了年底还有余粮。
武帝已死，招魂也无济于事。女山神因之枉自悲啼，而死者却不会再归来了！
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
心理挂念着寒村茅舍里，娇儿弱女在嗷嗷哭啼。看着山崖石级上的悬肠草，老汉的心悲戚无已。
朱雀桥边一些野草开花，乌衣巷口惟有夕阳斜挂。当年豪门檐下的燕子啊，如今已飞进寻常百姓家里。
顽石铸就莲花峰，开放于云雾幽渺的云台，
注释
日暮：黄昏时候。
琼瑶（qióng yáo）：美玉。这两句是借用《诗经·木瓜》的话。《诗经·木瓜》有云： “投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”“投我以木桃。报之以琼瑶。匪报也，水以为好也。”意思是要拿更好的东西来报答对方。诗人，指《木瓜》的作者。
⑷漠漠：形容广阔无际。唐罗隐《省试秋风生桂枝》诗：“漠漠看无际，萧萧别有声。”
名人：被命名为人，意义为被称作是人。
⑦三叠阳关：即《阳关曲》，以王维《送元二使安西》诗为辞，送别时唱。
⑽花楼玉凤：指歌女。娇狞：形容歌声娇柔而有穿透力。狞字大约是当时的一种赞语，含有不同寻常之类的意思。
鲁桓公十八年（公元前694年）春，鲁桓公畏惧齐国势力强大，要前往齐国修好。夫人文姜要一起去，去看望同父异母的哥哥齐襄公。文姜与齐襄公关系暧昧，早有传闻。鲁国大臣申繻因而向鲁桓公婉言进谏道：“女有夫家，男有妻室，不可混淆。否则必然遭致灾殃。”鲁桓公没加理会，带着文姜，大批随从车骑簇拥着，沸沸扬扬前往齐国。在齐国他发觉文姜与齐襄公通奸，就责备文姜。文姜把这事告诉了齐襄公，齐襄公在酒宴后鲁桓公乘车将要回国时，派公子彭生将鲁桓公害死在车中。这就是《左传·桓公十八年》所载史实，也是《齐风·《敝笱》佚名 古诗》一诗的创作背景。
段成己 段克己弟。两人同为（1230）。克己中举，无意仕途，终日纵酒自娱。成己及第，授宜阳主簿。金亡，成己与兄避居龙门山（今山西河津黄河边）。克己殁后，自龙门山徙居晋宁北郭，闭门读书，近四十年。元世祖忽必烈降诏征为平阳府儒学提举，坚拒不赴。至元十六年卒，年八十一。
独寝夜难晓，起视星汉浮。凉风荡天地，日夕声飕飗.
困骥犹在辕，沉珠尚隐精。路遐莫及眄，泥污日已盈。
若许相期同结社，吾家本自有柴桑。"
有口深堪异，趋时讵可量。谁令通鼻息，何故辨馨香。
"敲门惊昼睡，问报睦州吏。手把一封书，上有皇甫字。
暑雨熇烝隔，凉风宴位留。地高形出没，山静气清优。
戈偃征苗后，诗传宴镐初。年华富仙苑，时哲满公车。
兰桂吹浓香，菱藕长莘莘。看雨逢瑶姬，乘船值江君。
独游终难醉，挈榼徒经过。问花不解语，劝得酒无多。
梁栋宏可爱，结构丽匪过。伊人去轩腾，兹宇遂颓挫。
楚客天南行渐远，山山树里鹧鸪啼。"
夜阑纵捭阖，哆口疏眉厖。势侔高阳翁，坐约齐横降。
寒沙阴漫漫，疲马去悠悠。为问征行将，谁封定远侯。"
不能千里百里入淮流。寿州属县有安丰，
洒散千株叶，销凝九陌埃。素华凝粉署，清气绕霜台。
昔公居夏邑，狎人如狎鸥。况自为刺史，岂复援鼓桴。
"相门才子称华簪，持节东行捧德音。身带霜威辞凤阙，
买花载酒谁为适。天子端然少旁求，股肱耳目皆奸慝。
山水千万绕，中有君子行。儒风一以扇，污俗心皆平。
弄水滋宵露，垂枝染夕尘。夹堤连太液，还似映天津。"
自杀与彼杀，未知何者臧。"
"割爱天文动，敦和国步安。仙姿归旧好，戎意结新欢。
独恨长洲数千里，且随鱼鸟泛烟波。"
"郾城辞罢过襄城，颍水嵩山刮眼明。
度拜稽首，天子圣神。度拜稽首，皇祐下人。
年年十月暮，珠稻欲垂新。家家不敛获，赛妖无富贫。
"美人来去春江暖，江头无人湘水满。浣沙石上水禽栖，
"共爱东南美，青青叹有筠。贞姿众木异，秀色四时均。
牖光窥寂寞，砧影伴娉婷。幽坐看侵户，闲吟爱满庭。
幽幽棘针村，冻死难耕犁。
何况迁乔旧同伴，一双先入凤凰池。"
妒贤能，命之四孽。有是有此予敢辞，无是无此予之师，
忽闻新命须归去，一夜船中语到明。"
"莲子不可得，荷花生水中。犹胜道傍柳，无事荡春风。
"意气曾倾四国豪，偶来幽寺息尘劳。严陵钓处江初满，
班行再肃穆，璜珮鸣琅璆.伫继贞观烈，边封脱兜鍪。
阶前春藓遍，衣上落花飘。妓乐州人戏，使君心寂寥。"
甸邑叨前列，天台愧后行。鲤庭传事业，鸡树遂翱翔。
明时无外户，胜境即中华。况今舅甥国，谁道隔流沙。"
步出白日上，坐依清溪边。地寒松桂短，石险道路偏。
"三年楚国巴城守，一去扬州扬子津。青帐联延喧驿步，
"日月不同光，昼夜各有宜。贤哲不苟合，出处亦待时。
已臂鹰随马，连催妓上车。城南踏青处，村落逐原斜。
陋室有文史，高门有笙竽。何能辨荣悴，且欲分贤愚。"
"人皆期七十，才半岂蹉跎。并出知己泪，自然白发多。
羽化如乘鲤，楼居旧冠鳌。美香焚湿麝，名果赐干萄。
空中敢道不容易。昨日仝不仝，异自异，是谓大仝而小异。
不归丹掖去，铜竹漫云云。惟喜因过我，须知未贺君。
向风摇羽扇，含露滴琼浆。高艳遮银井，繁枝覆象床。
花意已含蓄，鸟言尚沉吟。期君当此时，与我恣追寻。
井槛淋清漆，门铺缀白铜。隈花开兔径，向壁印狐踪。
晴嘶卧沙马，老去悲啼展。今春还不归，塞嘤折翅雁。"
来候不得宿，出门每回遑。自是将重危，车马候纵横。
虚坐诗情远，幽探道侣兼。所营尚胜地，虽俭复谁嫌。"
故国荒台在，前临震泽波。绮罗随世尽，麋鹿古时多。
夜凉星满川，忽疑眠洞府。"
左右同来人，金紫贵显剧。娇童为我歌，哀响跨筝笛。
变化咀嚼，有鬼有神。今去不勇，其如后艰。我谢再拜，
灵物比灵境，冠履宁甚睽。道胜即为乐，何惭居稗稊。
枭巢乳鸟藏蛰燕。御门空锁五十年，税彼农夫修玉殿。
擅命而狂，既翦既去。尽逐群奸，靡有遗侣。天锡皇帝，
"禁漏晨钟声欲绝，旌旗组绶影相交。殿含佳气当龙首，
铁马万霜雪，绛旗千虹霓。风漪参差泛，石板重叠跻。
缘情何幸枉高文。若逢佳丽从将换，莫共驽骀角出群。
冰碧林外寒，峰峦眼前耸。槎枒矛戟合，屹仡龙蛇动。
"河南有归客，江风绕行襟。送君无尘听，舞鹤清瑟音。
草发垂恨鬓，光露泣幽泪。层围烂洞曲，芳径老红醉。
"酒法众传吴米好，舞衣偏尚越罗轻。动摇浮蚁香浓甚，
"故人舒其愤，昨示驽骥篇。驽以易售陈，骥以难知言。
远谪年犹少，初归鬓已衰。门闲故吏去，室静老僧期。不见蜘蛛集，频为佝偻欺。颖微囊未出，寒甚谷难吹。濩落唯心在，平生有己知。商歌夜深后，听者竟为谁。
衣花野菡萏，书叶山梧桐。不是宗匠心，谁怜久栖蓬。"
"赤藤为杖世未窥，台郎始携自滇池。滇王扫宫避使者，
骄阳愆岁事，良牧念菑畲。列骑低残月，鸣茄度碧虚。稍穷樵客路，遥驻野人居。谷口寒流净，丛祠古木疏。焚香秋雾湿，奠玉晓光初。肸蠁巫言报，精诚礼物余。惠风仍偃草，灵雨会随车。俟罪非真吏，翻惭奉简书。
齿牙嚼啮舌腭反，电光ze磹赪目fu，顼冥收威避玄根，
依违用事佞上方，犹驱饿民运造化防暑厄。
梁栋宏可爱，结构丽匪过。伊人去轩腾，兹宇遂颓挫。
良时难久恃，阴谪岂无因。寂寞韶阳庙，魂归不见人。"
"商有阳城驿，名同阳道州。阳公没已久，感我泪交流。
"闭门秋雨湿墙莎，俗客来稀野思多。
开贯泻蚨母，买冰防夏蝇。时宜裂大袂，剑客车盘茵。