"不能专习礼，虚心强觅阶。一年辞爵弁，半岁履麻鞋。
"吴均蕙圃移嘉木，正及东溪春雨时。
元化隐灵踪，始君启高诔。诛榛养翘楚，鞭草理芳穗。
山河风月古，陵寝露烟青。君子秉祖德，方垂忠烈名。
潮头沙拥慢冈成。松田且欲亲耕种，郡守何偏问姓名。
闲床饶得石，杂树少于松。近有谁堪语，浏阳妙指踪。"
"游遍名山祖遍寻，却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意，
"肱被当年仅御寒，青楼惯染血猩纨。
白发应全白，生涯作么生。寄书多不达，空念重行行。"
名长意短，口正心邪。弃忠贞于郑国，忘信义于吾家。
由来天赞德唯馨，朋祷心期事尽行。玄妙久闻谈佛母，
声动柳吴兴，郊饯意不轻。吾知段夫子，高论关苍生。
万木无一叶，客心悲此时。（秋日晚泊，见《吟窗杂录》）
经勘松风燥，檐垂坞茗香。终须结西社，此县似柴桑。"
.bu neng zhuan xi li .xu xin qiang mi jie .yi nian ci jue bian .ban sui lv ma xie .
.wu jun hui pu yi jia mu .zheng ji dong xi chun yu shi .
yuan hua yin ling zong .shi jun qi gao lei .zhu zhen yang qiao chu .bian cao li fang sui .
shan he feng yue gu .ling qin lu yan qing .jun zi bing zu de .fang chui zhong lie ming .
chao tou sha yong man gang cheng .song tian qie yu qin geng zhong .jun shou he pian wen xing ming .
xian chuang rao de shi .za shu shao yu song .jin you shui kan yu .liu yang miao zhi zong ..
.you bian ming shan zu bian xun .que lai chen shi hun guang yin .ken jiang de de wu shi yi .
.gong bei dang nian jin yu han .qing lou guan ran xue xing wan .
bai fa ying quan bai .sheng ya zuo me sheng .ji shu duo bu da .kong nian zhong xing xing ..
ming chang yi duan .kou zheng xin xie .qi zhong zhen yu zheng guo .wang xin yi yu wu jia .
you lai tian zan de wei xin .peng dao xin qi shi jin xing .xuan miao jiu wen tan fo mu .
sheng dong liu wu xing .jiao jian yi bu qing .wu zhi duan fu zi .gao lun guan cang sheng .
wan mu wu yi ye .ke xin bei ci shi ..qiu ri wan bo .jian .yin chuang za lu ..
jing kan song feng zao .yan chui wu ming xiang .zhong xu jie xi she .ci xian si chai sang ..
译文
回纥送来了五千个战士，赶来了一万匹战马。
天上的月如果没有人(ren)修治，桂树枝就会一直长，会撑破月亮的。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚(cheng)挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世(shi)俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心(xin)意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况(kuang)从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都(du)在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
想走就轻轻松松地走，想坐就安安静静地坐。渴了就喝，饿了就吃，酒喝醉了就唱几曲山歌，困了就在草地上躺一躺。日月漫长，天地宽广，休闲的日子好快活。老酒已经再次酿过，新酒也酿造出来了，大家围着老瓦盆一个个笑呵呵，和山僧村翁一起饮酒唱和。他出一对鸡，我出一个鹅，休闲的日子好快活。拴住了意马又把心猿来锁，跳出那人心险恶的红尘风波，大白天南柯梦几人惊醒过。离开了名利争夺的场所，钻入自己手造的安乐窝，休闲的日子好快活。像陶潜一样在南边地上耕作，像谢安一样在东边山上仰卧，经历的世态人情那样多。闲暇时把往事一一思量过。贤明的是他，愚蠢的是我，还争个什么呢？
秋天的天空无云清爽，看到菊花知道重阳节快到了。披上粗衣，饮着没过滤的酒，每一阵秋风，一场秋雨，带来习习秋凉。
谢灵运足迹早被青苔掩藏。
情人双双共进果橙。破橙的刀具光洁，像清水那样澄澈；盛橙子的盘子明净，果蔬新鲜。美人端庄高雅，用她的纤纤细手亲自为心上人般破新橙。女子对男子的一片温情，男子怎能不知呢？室内，华美的帐幔轻轻低垂，袅袅的炉香是室内弥漫着暖融融的气息，彼此之间的柔情蜜意也似乎融化在这温馨的气息中了。他们相对而坐，男子陶醉在女子的笙曲中。夜深了，男子起身向与女子告别，女子低声问他：你现在哪里入宿呢？现在已经是三更时分了，外面寒风凛冽、路滑霜寒，很少有人行走，不如就别走了吧。
修禊的日子快到了，如今正是卖糖的时候。故乡呢，只能在梦中追寻而已。昨夜从江边折回来一枝新柳，虽然不是苏堤上的，也足以令我愁眉不展了。
再向上帝报告完毕，然后你才会断气闭眼。
从长沙又遭贬谪离开那里令人伤感失意，怀人的情思像江岸潭边的香草那样浓郁。
摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。
当年在华丽的灯光下纵情地博弈，骑着骏马猎射驰骋，谁还记得我当年豪壮的军旅生活？那些无聊酒徒有许多如今都封了官爵，只有我等愿意隐居江边做渔翁。
我登上小船仰望明朗的秋月，徒然地怀想起东晋谢尚将军。
魂啊归来吧！
世上那些人都要杀了他，只有我怜惜他是个人才。
注释
13、廪：仓库中的粮食。
116.习习：快速飞行的样子。
⑶包羞忍耻：意谓大丈夫能屈能伸，应有忍受屈耻的胸襟气度。
⑿干之：求他。干，干谒。
浑：还。
⑸真珠：即珍珠。月似弓：农历九月初三，上弦月，其弯如弓。
《孤雁》 这首咏物诗作于大历初年杜甫旅居夔州期间。由于四川政局混乱，杜甫带着家人离开成都，乘船沿长江 出川，滞留夔州。诗人晚年多病，故交零落，处境艰难，心中充满失意之感和哀伤之情。
"莘野居何定，浮生知是谁。衣衫同野叟，指趣似禅师。
"秋声连岳树，草色遍汀洲。多事时为客，无人处上楼。
"梅月来林寺，冥冥各闭门。已应双履迹，全没乱云根。
雨歇如争出，霜严不例枯。世犹多事在，为尔久踌躇。"
若论常快活，唯有隐居人。林花长似锦，四季色常新。
早晚从我游，共携春山策。"
"故人隔楚水，日夕望芳洲。春草思眇眇，征云暮悠悠。
"邂逅相逢萼岭边，对倾浮蚁共谈玄。
犹能为我相思在，千里封来梦泽西。"
"妾家本住鄱阳曲，一片贞心比孤竹。当年二八盛容仪。
乳孔光一室，掌镜彻千里。道盛咒莲华，灾生吟棘子。
何异王内史，来招道林师。欲携山侣出，难与白云辞。"
世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。
吟高好鸟觑，风静茶烟直。唯思莱子来，衣拖五般色。"
"未得忘身法，此身终未安。病肠犹可洗，瘦骨不禁寒。
"维舟若许暂从容，送过重江不厌重。
"风前一叶压荷蕖，解报新秋又得鱼。
风钟远孤枕，雪水流冻痕。空馀微妙心，期空静者论。
"移得仙居此地来，花丛自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁，
俄及永嘉末，中原塞胡尘。五马浮渡江，一龙跃天津。
空愧陪仙列，何阶答圣慈。从今精至理，长愿契无为。"
锦水流春阔，峨嵋叠雪深。时逢蜀僧说，或道近游黔。"
青霄雁行律，红露荆花滴。偶然成远别，别后长相忆。
光茫荡漾兮化为水，万古忠贞兮徒尔为。"
自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。"
纵得红沾露，争如绿带春。因伤此怀抱，聊寄一篇新。"
"名家宰名邑，将谓屈锋铓。直是难苏俗，能消不下堂。
锦囊鸟啼荔枝红。有时冥搜海山脑，珊瑚枝动日杲杲。
"见君诗自别，君是继诗人。道出千途外，功争一字新。
"长安三千里，喜行不言永。清路黄尘飞，大河沧流静。
药院常无客，茶樽独对余。有时招逸史，来饭野中蔬。"
馀生终此道，万事尽浮云。争得重携手，探幽楚水濆。"
东道宿程投故栅，依依渔父解相迎。"
穿入白云行翠微。"
疑是大谢小谢李白来。"
风流幸是缙绅门。春和洛水清无浪，雪洗高峰碧断根。
出家要清闲，清闲即为贵。如何尘外人，却入尘埃里。
箫管清吟怨丽华，秋江寒月绮窗斜。
回首何边是空地，四村桑麦遍丘陵。"
"山寺门前多古松，溪行欲到已闻钟。
闲眠秋月擘天开。离花片片干坤产，坎蕊翻翻造化栽。
老来何必叹流年。清风不变诗应在，明月无踪道可传。
山顶东西寺，江中旦暮潮。归心不可到，松路在青霄。
岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。
"纱帽度残春，虚舟寄一身。溪边逢越女，花里问秦人。
古木丛青霭，遥天浸白波。下方城郭近，钟磬杂笙歌。"
不知何处是楼台。终忧明夜云遮却，且扫闲居坐看来。
"夫差昏暗霸图倾，千古凄凉地不灵。妖艳恩馀宫露浊，
彩云捧足归何处，直入三清谢圣颜。
今日登华筵，稍觉神扬扬。方欢沧浪侣，遽恐白日光。
"望水试登山，山高湖又阔。相思无晓夕，相望经年月。
"罢修儒业罢修真，养拙藏愚春复春。到老不疏林里鹿，
"修短各有分，浮华亦非真。断肠泉壤下，幽忧难具陈。
兴言振颓纲，将以有所维。君臣恣淫惑，风俗日凋衰。
"习家寒食会何频，应恐流芳不待人。已爱治书诗句逸，
性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，
井梧黄落暮蝉清，久驻金台但暗惊。事佛未怜诸弟子，
（《山居百韵》，见《鉴戒录》）"
俾大江鼓怒其冤踪。所以鞭浪山而疾驱波岳，
珍簟凉风着，瑶琴寄恨生。嵇君懒书札，底物慰秋情。"
暂别胥门上京口。京口斜通江水流，斐回应上青山头。
雉堞眈眈俯渔艇。阳安小儿拍手笑，使君幻出江南景。"
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到，
"不须行借问，为尔话闽中。海岛阴晴日，江帆来去风。
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
"国赋推能吏，今朝发贡湖。伫瞻双阙凤，思见柏台乌。
遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
思山石藓净，款客露葵肥。果得宗居士，论心到极微。"
"得桂为边辟，翩翩颇合宜。嫖姚留不住，昼锦已归迟。
玄猿何事朝夜啼，白鹭长在汀洲宿。黑雕黄鹤岂不高，
辎车直入无回翔，六甲次第不乖行。"
岸翠连乔岳，汀沙入坏田。何时重一见，谈笑有茶烟。"
沙头一水禽，鼓翼扬清音。只待高风便，非无云汉心。
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
"仲宣楼上望重湖，君到潇湘得健无。病遇何人分药饵，
推倒玉葫芦，迸出黄金液。紧把赤龙头，勐将骊珠吸。
手把红笺书一纸，上头名字有郎君。"
只将陶与谢，终日可忘情。不欲多相识，逢人懒道名。
（王氏再赠章武）
"赤棕榈笠眉毫垂，拄楖栗杖行迟迟。