古原收野燎，寒笛怨空邻。书此达良友，五陵风雨频。"
金波露洗净于昼，寂寞不堪深夜情。
"入花凡几步，此树独相留。发艳红枝合，垂烟绿水幽。
交疏贫病里，身老是非间。不及东溪月，渔翁夜往还。"
"松径引清风，登台古寺中。江平沙岸白，日下锦川红。
鸟兽成形花倒植。莓苔旧点色尚青，霹雳残痕节犹黑。
"宝剑饰文犀，当风似切泥。逢君感意气，贳酒杜陵西。
却顾郡斋中，寄傲与君同。"
内户均皮席，枯瓢沃野餐。远心知自负，幽赏讵能论。
空林细雨暗无声，唯有愁心两相见。"
"晓发渔门戍，晴看担石湖。日衔高浪出，天入四空无。
"人家少能留我屋，客有新浆马有粟。远行僮仆应苦饥，
gu yuan shou ye liao .han di yuan kong lin .shu ci da liang you .wu ling feng yu pin ..
jin bo lu xi jing yu zhou .ji mo bu kan shen ye qing .
.ru hua fan ji bu .ci shu du xiang liu .fa yan hong zhi he .chui yan lv shui you .
jiao shu pin bing li .shen lao shi fei jian .bu ji dong xi yue .yu weng ye wang huan ..
.song jing yin qing feng .deng tai gu si zhong .jiang ping sha an bai .ri xia jin chuan hong .
niao shou cheng xing hua dao zhi .mei tai jiu dian se shang qing .pi li can hen jie you hei .
.bao jian shi wen xi .dang feng si qie ni .feng jun gan yi qi .shi jiu du ling xi .
que gu jun zhai zhong .ji ao yu jun tong ..
nei hu jun pi xi .ku piao wo ye can .yuan xin zhi zi fu .you shang ju neng lun .
kong lin xi yu an wu sheng .wei you chou xin liang xiang jian ..
.xiao fa yu men shu .qing kan dan shi hu .ri xian gao lang chu .tian ru si kong wu .
.ren jia shao neng liu wo wu .ke you xin jiang ma you su .yuan xing tong pu ying ku ji .
译文
我们一(yi)起来到百越这个少数民族地区，虽然处于一地音书却阻滞难通。
山涧中适宜生长灵芝白术，石床上滋满了(liao)厚厚的苔藓。
远望江水好像(xiang)流到天地外，近看山色缥缈若有若无中。
少年时鄙视功名不爱官冕车马，
赤骥终能驰骋至天边。
听说此人目前正在山阴整理行装，乘着船往京城来，虽然他心中想的是朝廷，但或许会到山里来借住。如果是这样，岂可让我们山里的芳草蒙厚颜之名，薜荔遭受羞耻，碧岭再次受侮辱，丹崖重新蒙污浊，让他尘(chen)世间的游踪污浊山中的兰蕙之路，使那许由曾经洗耳的清池变为浑浊。应当锁上北山的窗户，掩上云门，收敛起轻雾，藏匿好泉流。到山口去拦截他的车，到郊外去堵住他乱闯的马。于是山中的树丛和重叠的草芒勃然大怒，或者用飞落的枝柯打折他的车轮，或者低垂枝叶以遮蔽他的路径。请你这位俗客回去吧，我们为山神谢绝你这位逃客的再次到来。
主人呀，你为何说钱不多？只管买酒来让我们一起痛饮。
昨天夜里，东风吹来阵阵血腥味，
经常与人在马上比试胜负，从不珍惜七尺身躯。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要(yao)责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机(ji)会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
当初，霍氏奢侈，茂陵徐生说：“霍氏一定得死。人奢侈就不谦虚，不谦虚就一定玷辱皇上；此人也就是背叛天道。他的地位比别人高，大家一定忌妒他。霍氏掌权很久了，忌妒他的人很多了。全部人都忌妒他，而他又背天道而行，不等待死等什么？”于是上疏皇上说：“霍氏宽裕昌盛，皇上您即使想厚待他，应当适时抑制他，不要让他最后到死亡的地步。”上书三次，才听到。
海的尽头岸边上阴暗幽静，江面上来自北方的秋风吹起了阵阵的寒意。
女子变成了石头，永不回首。
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
注释
(8)帝喾：音酷。即高辛氏，黄帝之曾孙。三辰：日、月、星。固：安定。
（11）卿士：执掌国政的大臣。盟府：主持盟誓、典策的宫府。
（15）悟：恍然大悟
3、隔岸：这里指宽阔江面的对岸
⑦看不足：看不够。
宋明帝初年，诸王多叛，又都被明帝所消灭。萧道成是平叛中的一员主将，东征西讨，功勋卓著，但名位日隆，又颇受猜忌。公元470年（泰始六年），萧道成受命移镇淮阴，“都督北讨前锋诸军事”，但“明帝嫌帝（指萧）非人臣相，而人间流言，帝当为天子，明帝愈以为疑”，于是派吴喜携酒赐萧道成饮，萧“惧鸩，不敢饮，将出奔，喜告以诚，先饮之”，然后萧再饮，“喜还，明帝意乃悦”（《南史·齐本纪上》）。君臣之相猜疑，于此可见一斑。了解了这些背景，读者才能深入地理解这首诗。诗作于镇淮阴时，《南史·荀伯玉传》：“齐高帝镇淮阴……为宋明帝所疑，被征为黄门郎，深怀忧虑，见平泽有群鹤，仍命笔咏之。”
释惟白 释惟白，号佛国，住东京法云寺。为青原下十二世，法云秀禅师法嗣。徽宗建中靖国元年（一一○一），以所集《续灯录》三十卷入藏。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一六有传。
"今朝蝉忽鸣，迁客若为情。便觉一年谢，能令万感生。
雪晴看鹤去，海夜与龙期。永愿亲瓶屦，呈功得问疑。"
"浮世今何事，空门此谛真。死生俱是梦，哀乐讵关身。
"咏歌有离合，永夜观酬答。笥中操彩笺，竹简何足编。
断崖昼昏黑，槎臬横只椽。面壁攀石棱，养力方敢前。
春江足鱼雁，彼此勤尺素。早晚到中闺，怡然两相顾。"
"愁人空望国，惊鸟不归林。莫话弹冠事，谁知结袜心。
"寒日临清昼，辽天一望时。未消埋径雪，先暖读书帷。
远月清光遍，高空爽气来。此时陪永望，更得上燕台。"
香湿胜含露，光摇似泛空。请君回首看，几片舞芳丛。"
应物心无倦，当垆柄会持。莫将成废器，还有对樽时。"
日昃不复午，落花难归树。人生能几何，莫厌相逢遇。
南厄羊肠险，北走雁门寒。始于一戎定，垂此亿世安。
美人停玉指，离瑟不中闻。争向巴山夜，猿声满碧云。"
"载酒入烟浦，方舟泛绿波。子酌我复饮，子饮我还歌。
"身为百里长，家宠五诸侯。含笑听猿狖，摇鞭望斗牛。
为报司徒好将息，明珠解转又能圆。
罗衣自买院前溪。野牛行傍浇花井，本主分将灌药畦。
更喜开缄销热恼，西方社里旧相亲。"
"新琴传凤凰，晴景称高张。白玉连徽净，朱丝系爪长。
旧馆闭平阳，容车启寿堂。霜凝蕣英落，风度薤歌长。
今年十月温风起，湘水悠悠生白苹.欲寄远书还不敢，却愁惊动故乡人。
塞北无草木，乌鸢巢僵尸。泱渀沙漠空，终日胡风吹。
人生大限虽百岁，就中三十称一世。晦明乌兔相推迁，
二月霜花薄，群山雨气昏。东菑春事及，好向野人论。"
白发千茎雪，寒窗懒着书。最怜吟苜蓿，不及向桑榆。
"同到长真寺，青山四面同。鸟啼花竹暗，人散户庭空。
因风试矫翼，倦飞会归林。向晚清淮驶，回首楚云深。"
小弦紧快大弦缓。初调锵锵似鸳鸯水上弄新声，
"道胜物能齐，累轻身易退。苟安一丘上，何必三山外。
奉恩谬符竹，伏轼省顽鄙。何当施教化，愧迎小郡吏。
白云芳草与心违。乍逢酒客春游惯，久别林僧夜坐稀。
"补衲随缘住，难违尘外踪。木杯能渡水，铁钵肯降龙。
"大明曈曈天地分，六龙负日升天门。凤凰飞来衔帝箓，
"西南使星去，远彻通朝聘。烟雨僰道深，麾幢汉仪盛。
"云辟御筵张，山唿圣寿长。玉阑丰瑞草，金陛立神羊。
新霁洛城端，千家积雪寒。未收清禁色，偏向上阳残。
"槐柳萧疏绕郡城，夜添山雨作江声。
振衣惭艾绶，窥镜叹华颠。独有开怀处，孙孩戏目前。"
湘山千岭树，桂水九秋波。露重猿声绝，风清月色多。
心许陶家醉，诗逢谢客呈。应怜末行吏，曾是鲁诸生。"
雄剑依尘橐，阴符寄药囊。空馀麾下将，犹逐羽林郎。"
发白晓梳头，女惊妻泪流。不知丝色后，堪得几回秋。
"山断塞初平，人言古战庭。泉冰声更咽，阴火焰偏青。
今朝促轸为君奏，不向俗流传此心。"
题诗随谢客，饮酒寄黄翁。早岁心相待，还因贵贱同。"
风沙对面胡秦隔。听中忘却前溪碧，醉后犹疑边草白。"
月到南楼山独遥。心送情人趋凤阙，目随阳雁极烟霄。
理析寰中妙，儒为席上珍。笑言成月旦，风韵挹天真。
未知携手定何时。公才屈指登黄阁，匪服胡颜上赤墀。
"鞞鼓喧喧对古城，独寻归鸟马蹄轻。
俱从四方事，共会九秋中。断蓬与落叶，相值各因风。
"早晚悟无生，头陀不到城。云山知夏腊，猿鸟见修行。
尘浥多人路，泥归足燕家。可怜缭乱点，湿尽满宫花。
露槿月中落，风萤池上分。何言千载友，同迹不同群。"
听猿看楚岫，随雁到吴洲。处处园林好，何人待子猷。"
"儒衣风貌清，去抵汉公卿。宾贡年犹少，篇章艺已成。
风雨一留宿，关山去欲懒。淮南木叶飞，夜闻广陵散。"
绕阶流dA々，来砌树阴阴。（任江淮尉题厅，《语林》）
"日爱南山好，时逢夏景残。白云兼似雪，清昼乍生寒。
"蕲水城西向北看，桃花落尽柳花残。
迥入千门彻，行催五夜频。高台闲自听，非是驻征轮。"
琼楼菌阁纷明媚，曲槛回轩深且邃。海鸟夜上珊瑚枝，
有泪沾脂粉，无情理管弦。不知将巧笑，更遣向谁怜。"
"忽惊西江侣，共作南宫郎。宿昔芝兰室，今兹鸳鹭行。
容卫晓徘徊，严城阊阖开。乌号龙驭远，遏密凤声哀。
但试寻思阶下树，何人种此我看花。"
有时当暑如清秋，满堂风雨寒飕飕。乍疑崩崖瀑水落，
穷阴总凝沍，正气直肃杀。天狼看坠地，霜兔敢拒穴。
孤舟发乡思。"
并曲溆兮怅而还。适予手兮非予期，将解袂兮丛予思。
掩袖低巾泪不流。畴昔将歌邀客醉，如今欲舞对君羞。
学成不求达，道胜那厌贫。时入闾巷醉，好是羲皇人。
"大明曈曈天地分，六龙负日升天门。凤凰飞来衔帝箓，
语少心长苦，愁深醉自迟。□□□□□，羡有幕中期。"
虽听采莲曲，讵识采莲心。漾楫爱花远，回船愁浪深。 烟生极浦色，日落半江阴。同侣怜波静，看妆堕玉簪。涔阳女儿花满头，毵毵同泛木兰舟。 秋风日暮南湖里，争唱菱歌不肯休。
属和瑶华曲，堪将系组纶。"
独立衡门秋水阔，寒鸦飞去日衔山。"
日月俱照辉，山川异阴晴。如何百里间，开目不见明。
歌出易水寒，琴下雍门泪。出逢平乐旧，言在天阶侍。