五十年销雪月中。兴去不妨归静虑，情来何止发真风。
五老云中翠叠来。此路便堪归水石，何门更合向尘埃。
又喜同流动笑颜。老子道经分付得，少微星许共相攀。
艳异随朝露，馨香逐晓风。何须对零落，然后始知空。"
道在谁为主，吾衰自有因。只应江海上，还作狎鸥人。"
熠耀游何在，蟾蜍食渐难。棹飞银电碎，林映白虹攒。
"知君高隐占贤星，卷叶时时注佛经。姓被名公题旧里，
我有径寸珠，别是天地精。玩之室生白，潇洒身安轻。
白犬相随邀我过。松间石上有棋局，能使樵人烂斧柯。"
金膏恃延期，玉色复动魂。征战穷外域，杀伤被中原。
行藏既异迹，语默岂同伦。耦耕长林下，甘与鸟雀群。"
"新竹将谁榷重轻，皎然评里见权衡。非无苦到难搜处，
冥心栖太室，散发浸流泉。采柏时逢麝，看云忽见仙。
wu shi nian xiao xue yue zhong .xing qu bu fang gui jing lv .qing lai he zhi fa zhen feng .
wu lao yun zhong cui die lai .ci lu bian kan gui shui shi .he men geng he xiang chen ai .
you xi tong liu dong xiao yan .lao zi dao jing fen fu de .shao wei xing xu gong xiang pan .
yan yi sui chao lu .xin xiang zhu xiao feng .he xu dui ling luo .ran hou shi zhi kong ..
dao zai shui wei zhu .wu shuai zi you yin .zhi ying jiang hai shang .huan zuo xia ou ren ..
yi yao you he zai .chan chu shi jian nan .zhao fei yin dian sui .lin ying bai hong zan .
.zhi jun gao yin zhan xian xing .juan ye shi shi zhu fo jing .xing bei ming gong ti jiu li .
wo you jing cun zhu .bie shi tian di jing .wan zhi shi sheng bai .xiao sa shen an qing .
bai quan xiang sui yao wo guo .song jian shi shang you qi ju .neng shi qiao ren lan fu ke ..
jin gao shi yan qi .yu se fu dong hun .zheng zhan qiong wai yu .sha shang bei zhong yuan .
xing cang ji yi ji .yu mo qi tong lun .ou geng chang lin xia .gan yu niao que qun ..
.xin zhu jiang shui que zhong qing .jiao ran ping li jian quan heng .fei wu ku dao nan sou chu .
ming xin qi tai shi .san fa jin liu quan .cai bai shi feng she .kan yun hu jian xian .
译文
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的(de)人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于(yu)仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上(shang)来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶羊群一样。天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
这一生就喜欢踏上名山游。
萋萋的芳草，遮盖了伊人的足迹，给人留下了多少相思别离之恨，使人追忆起像绿草地一样的翠罗裙。冷落的庭院，凄迷的古道，都笼罩在茫茫烟雨之中，这景象勾起了人满怀的愁绪。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为（所有的）宫中的事情，无论事情大小，都拿来跟他们商量，这样以后再去实施(shi)，一定能够弥补缺点和疏漏之处，可以获得很多的好处。
春水清澈透明见底，花含苞欲放，枝条嫩展，意中人在百尺楼尽目远望，不知道人在不在楼中？我想像者伊人在熏风和煦之时，乘一叶精美的凫舟，荡漾在碧波之中，那倩姿与涟涟绿水相融；多么(me)渴望在春风吹拂中与佳人在柳下做双陆游戏，那该多么惬意呀！假如把东风请来，把自己深深恋情洗涤得更清纯，使它比酒还醇香，比酒更浓酽。
早(zao)晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什(shi)么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建(jian)立(li)好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮(pi)肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
一骑驰来烟尘滚滚妃子欢心一笑，无人知道是南方送了荔枝鲜果来。绿树环绕的新丰一带不时可见黄尘四起，那是前往渔阳的探使返回。
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
注释
置：立。
⑴石头城：故址在今南京西清凉山一带，三国时期孙吴曾依石壁筑城。
23 、踵：追随。兄公：旧时妻称夫之兄为“兄公”。
22.天狼：星名。《史记·天官书》：“其东有大星曰狼。”张守节正义：“狼为野将，主侵略。”此指安禄山。
⑷九十：指春光三个月共九十天。
（16）思翁无岁年：谓思念醉翁无时或释。无岁年，不论岁月。
遐征：远行；远游。
关于《菩萨蛮》创作时间，宋黄庭坚《菩萨蛮》（半烟半雨溪桥畔）小序记曰：“王荆公新筑草堂于半山，引八功德水作小港，其上垒石作桥，为集句云。”按黄庭坚与王安石同时而年辈稍晚，所记当有据，可信。由此可知该词作于词人晚年罢相后隐居江宁（今南京）钟山半山园时。
"春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
万事须将至理齐。花在月明蝴蝶梦，雨馀山绿杜鹃啼。
世人不会道，向道却嗔道。伤嗟此辈人，宝山不得宝。"
修心未到无心地，万种千般逐水流。
"学得丹青数万年，人间几度变桑田。
钓丝初种竹，衣带近裁藤。戎佐推兄弟，诗流得友朋。
不能劳神效苏子张生兮于时而纵辩，
"旧业树连湘树远，家山云与岳云平。僧来已说无耕钓，
天香风露苍华冷，云在青霄鹤未来。"
江南杨柳树，江北李花荣。杨柳飞绵何处去，
留客朝尝酒，忧民夜画灰。终期冒风雪，江上见宗雷。"
韵谢疏篁合，根容片石侵。衰残想长寿，时倚就闲吟。"
谢傅还为傅，周师又作师。纳隍为永任，从谏契无为。
藏贮待供宾客好，石榴宜称映舟光。"
三千功满好归去，休与时人说洞天。
有路茫茫向谁问，感君空有泪沾襟。"
欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。先教玄母归离户，
此时千里西归客，泗上春风得及耕。"
大梦观前事，浮名悟此身。不知庭树意，荣落感何人。"
静怕龙神识，贫从草木欺。平生无限事，只有道人知。"
退仙时此地，去俗久为荣。今日登云天，归真游上清。
好鸟亲香火，狂泉喷泬寥。欲归师智者，头白路迢迢。"
"标心之梵宇，运想入仙洲。婴痼乖同好，沈情阻若抽。
手中孤桂月中在，来听泉声莫厌频。"
"六七年来到豫章，旧游知己半凋伤。春风还有花千树，
（《道边古坟》）
"昧天道兮有无，听汨渚兮踌躇。期灵均兮若存，
"避地依真境，安闲似旧溪。干戈百里外，泉石乱峰西。
（《经方干旧居》甚为齐己所称）"
"青鸟东飞正落梅，衔花满口下瑶台。
思山石藓净，款客露葵肥。果得宗居士，论心到极微。"
寂静璇闺度岁年，并头莲叶又如钱。
后来出家者，多缘无业次。不能得衣食，头钻入于寺。
宝辇千官捧，宫花九色开。何时重一见，为我话蓬莱。"
"采凤飞来到禁闱，便随王母驻瑶池。
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
"逸僧戛碗为龙吟，世上未曾闻此音。一从太尉房公赏，
三千宫女露蛾眉，笑煮黄金日月迟。（《寓言》，
主人非楚客，莫谩讥独醒。宿昔邢城功，道高心已冥。
"所畜惟骚雅，兼之得固穷。望乡连北斗，听雨带西风。
好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔。不闻荣辱成番尽，
西注悲穷漠，东分忆故乡。旅魂声搅乱，无梦到咸阳。"
始知匠手不虚传。"
"临水登山自有期，不同游子暮何之。闲眠默坐身堪赏，
"天上万年枝，人间不可窥。道场三教会，心地百王期。
活狱威豪右，销时赖典坟。如何经济意，未克致吾君。"
忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，
道院春苔径，僧楼夏竹林。天如爱才子，何虑未知音。"
"此山镇京口，迥出沧海湄。跻览何所见，茫茫潮汐驰。
秋草驱除思去宇，平原毛血兴从禽。"
凤凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋云语，
我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去。
几轴开平岁里诗。北阙故人随丧乱，南山旧寺在参差。
清净遥城外，萧疏古塔前。应随北山子，高顶枕云眠。"
起祥风兮下甘露。铅凝真汞结丹砂，一派火轮真为主。
"深谢高科客，名毡寄惠重。静思生朔漠，和雪长蒙茸。
击汰时过明月湾。太公取璜我不取，龙伯钓鳌我不钓。
莫学楚狂隳姓字，知音还有子期听。"
溶溶溪口云，才向溪中吐。不复归溪中，还作溪中雨。
见君浩然心，视世如浮空。君归潜山曲，我复庐山中。
我在目前人不识，为留一笠莫沉埋。"
昨夜西峰雨色过，朝寻新茗复如何。女宫露涩青芽老，
来至吾里。饮吾泉以醉，登吾榻而寐。刻乎其壁，
我劝出家辈，须知教法深。专心求出离，辄莫染贪淫。
羽人栖层崖，道合乃一逢。挥手欲轻举，为余扣琼钟。
天上凌云剑佩轻。花拥石坛何寂寞，草平辙迹自分明。
鸑鷟对鼓舞，神仙双裴回。谁当巧裁制，披去升瑶台。"
远郊光接汉，旷野色通秦。此去迢遥极，却回应过春。"
"世人负一美，未肯甘陆沉。独抱匡济器，能怀真隐心。
圣德佳音传馀响。龙宫秘典海中探，石室真言山处仰。
严霜白浩浩，明月赤团团。
往往吹笙下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
跂禅服宜坏，坐客冠可隳。夜倚月树影，昼倾风竹枝。
"竹如翡翠侵帘影，苔学琉璃布地纹。高卧更无如此乐，
白云无事独相亲。闲持竹锡深看水，懒系麻衣出见人。
闻君折得东堂桂，折罢那能不暂归。
莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始。乍吟乍讽何悠扬，
"万法出无门，纷纷使智昏。徒称谁氏子，独立天地元。
云塠临案冷，鹿队过门迟。相忆空回首，江头日暮时。"
"木子当天下，止戈龙。李代代不移宗，