"层城起丽谯，凭览出重霄。兹地多形胜，中天宛寂寥。
"上国三千里，西还及岁芳。故山经乱在，春日送归长。
今日风日好，明日恐不如。春风笑于人，何乃愁自居。
墨点三千界，丹飞六一泥。桃源勿遽返，再访恐君迷。"
"结茅临绝岸，隔水闻清磬。山水旷萧条，登临散情性。
秋山一何净，苍翠临寒城。视事兼偃卧，对书不簪缨。
"还闻天竺寺，梦想怀东越。每年海树霜，桂子落秋月。
发后望烟水，相思劳寝兴。暮帆背楚郭，江色浮金陵。
仙方称上药，静者服之常绰约。柏梁沉饮自伤神，
手舞足蹈方无已，万年千岁奉薰琴。"
稚子能吴语，新文怨楚辞。怜君不得意，川谷自逶迤。"
客醉眠未起，主人唿解酲。已言鸡黍熟，复道瓮头清。
"长乐宫人扫落花，君王正候五云车。
.ceng cheng qi li qiao .ping lan chu zhong xiao .zi di duo xing sheng .zhong tian wan ji liao .
.shang guo san qian li .xi huan ji sui fang .gu shan jing luan zai .chun ri song gui chang .
jin ri feng ri hao .ming ri kong bu ru .chun feng xiao yu ren .he nai chou zi ju .
mo dian san qian jie .dan fei liu yi ni .tao yuan wu ju fan .zai fang kong jun mi ..
.jie mao lin jue an .ge shui wen qing qing .shan shui kuang xiao tiao .deng lin san qing xing .
qiu shan yi he jing .cang cui lin han cheng .shi shi jian yan wo .dui shu bu zan ying .
.huan wen tian zhu si .meng xiang huai dong yue .mei nian hai shu shuang .gui zi luo qiu yue .
fa hou wang yan shui .xiang si lao qin xing .mu fan bei chu guo .jiang se fu jin ling .
xian fang cheng shang yao .jing zhe fu zhi chang chuo yue .bai liang chen yin zi shang shen .
shou wu zu dao fang wu yi .wan nian qian sui feng xun qin ..
zhi zi neng wu yu .xin wen yuan chu ci .lian jun bu de yi .chuan gu zi wei yi ..
ke zui mian wei qi .zhu ren hu jie cheng .yi yan ji shu shu .fu dao weng tou qing .
.chang le gong ren sao luo hua .jun wang zheng hou wu yun che .
译文
我怀念的(de)(de)人在万里外，大江大湖很远很深。
古往今来使人愤恨的事情，何止千件万般，难道只有离别使人悲伤，聚会才使人欢颜？江头风高浪急，还不(bu)是十分险恶，而人间行路却是更艰难。
若你可怜我此时的处境，就将棺木为我打开吧，我愿意陪伴你共赴黄泉。
翘首遐观，我只见初月挂在高高的树上；微风吹过，好似觉得酣酒已经醒了一半。
你没看见金粟堆前松柏林里，良马去尽徒见林鸟啼雨呼风。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义(yi)与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮(wu)辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷(jia)，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造(zao)成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
眼看寒梅即将零落凋谢，用什么安慰远方友人的思念？
我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。
西湖风光好，荷花开后清香缭绕，划船载着酒宴来赏玩，用不着旌旗仪仗，自有红花为幢绿叶为盖随船而来。
注释
（12）咎：怪罪，归罪，指责。
〔9〕太湖：在今江苏省南部，面积二千四百多平方公里，是我国第三大淡水湖。旧说有三万六千公顷。
夜半钟声：当今的佛寺（春节）半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也叫「无常钟」或「分夜钟」。宋朝大文豪欧阳修曾提出疑问表示：“诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句“夜半钟声到客船”，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理？”可是经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。
⑵应怜：概是感到心疼吧。应，表示猜测；怜，怜惜。屐（jī）齿：屐是木鞋，鞋底前后都有高跟儿，叫屐齿。
兰舟：木兰舟，以木兰树所造之船。此处泛指船只。2、渡头杨柳二句：刘禹锡《杨柳词》：“长安陌上无穷柳，唯有垂杨管别离。”此处化用其意。
（17）欲往城南句：写极度悲哀中的迷惘心情。原注：“甫家住城南。”望城北：走向城北。北方口语，说向为望。望，一作“忘”。城北，一作“南北”。
光作诗还不够，吴梅村还画了一幅《南湖春雨图》，流传于世，两者时间差不多。据对明史颇有研究的散文家黄裳考证，“此图所写为吴吏部竹亭无疑。”“江山平远，烟渚依稀，此皆江南一隅实境。岸上横一短桥，精室二，其后缭以短垣，丛竹茂密。”但南湖周围并没有山，在图中却有一座小山岗，上面建着一座楼阁，造型颇为华丽，有飞檐，有阑槛窗槅，有帷幔，并且有高大的树木掩映。黄裳指出画中所画虽是勺园风景，但多是诗人的想象之笔，不过对我们来说虽不是实景，却可以从中看出勺园昔日的盛景以及气韵。“即此草草点染，亦可见当年昌时园林亭榭之胜。”画中有水有山，有亭台楼阁，树木茂盛，有桥有塔，“更右折，林木中隐见一塔，其后又有殿阁。”黄裳说因为南湖的塔很多，所以他并不知画中的塔为何塔，勺园故址也不甚明了。而史念在讲座中提到，塔有可能就是壕股塔，而勺园故址，嘉兴人都知道，就是指许家村一带，史念在上世纪60年代曾经亲自去看过，发现过很多花园池子的石头，还有池子的痕迹，其他的就没有了。
华觞发欢颜，嘉藻播清风。始此盈抱恨，旷然一夕中。
直节岂感激，荒淫乃凄其。颍水有许由，西山有伯夷。
南徐争赴难，发卒如云屯。倚剑看太白，洗兵临海门。
夏叶开红药，馀花发紫藤。微臣亦何幸，叨此预文朋。"
"汉使得张纲，威名摄远方。恩沾柱下史，荣比选曹郎。
因声寄流水，善听在知音。耆旧眇不接，崔徐无处寻。
舞腰愁欲断，春心望不还。风花滚成雪，罗绮乱斑斑。"
雨歇南山积翠来。御柳遥随天仗发，林花不待晓风开。
采摘且同船。浩唱发容与，清波生漪涟。时逢岛屿泊，
旧居太行北，远宦沧溟东。各有四方事，白云处处通。"
茅茨俯苫盖，双殡两楹间。时闻孤女号，迥出陌与阡。
俟子惜时节，怅望临高台。"
鸾翮我先铩，龙性君莫驯。朴散不尚古，时讹皆失真。
昔为琼树枝，今有风霜颜。秋郊细柳道，走马一夕还。
抗辞请刃诛部曲，作色论兵犯二帅。一言不合龙额侯，
蔗浆菰米饭，蒟酱露葵羹。颇识灌园意，于陵不自轻。"
"陶令八十日，长歌归去来。故人建昌宰，借问几时回。
岁去愁终在，春还命不来。长吁问丞相，东阁几时开。
馀食施庭寒鸟下，破衣挂树老僧亡。"
繁露降秋节，苍林郁芊芊。仰观天气凉，高咏古人篇。
仙人变化为白鹿，二弟玩之兄诵读。读多七过可乞言，
"去年燕巢主人屋，今年花发路傍枝。年年为客不到舍，
"入与真主言，有骑天马来。但有华清宫，不用神明台。
支颐问樵客，世上复何如。"
天声殷宇宙，真气到林薮。
"鸣銮初幸代，旋盖欲横汾。山尽千旗出，郊平五校分。
"东旭早光芒，渚禽已惊聒。卧闻渔浦口，桡声暗相拨。
"粉壁衡霍近，群峰如可攀。能令堂上客，见尽湖南山。
剖竹商洛间，政成心已闲。萧条出世表，冥寂闭玄关。
"我年一何长，鬓发日已白。俯仰天地间，能为几时客。
湖州司马何须问，金粟如来是后身。"
"晴明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。
四邻竞丰屋，我独好卑室。窈窕高台中，时闻抚新瑟。
出入敷能政，谋猷体至公。赠行光睿什，宴别感宸衷。
世界莲花藏，行人香火缘。灯王照不尽，中夜寂相传。
岛花开灼灼，汀柳细依依。别后无馀事，还应扫钓矶。"
何当见轻翼，为我达远心。"
口不言金帛，心常任屈伸。阮公惟饮酒，陶令肯羞贫。
抱剑辞高堂，将投崔冠军。长策扫河洛，宁亲归汝坟。
特达逾珪璋，节操方松筠。云汉一矫翼，天池三振鳞。
驱马涉大河，日暮怀洛京。前登太行路，志士亦未平。
一见樵人下灵庙。仙车欲驾五云飞，香扇斜开九华照。
"石壁精舍高，排云聊直上。佳游惬始愿，忘险得前赏。
结实红且绿，复如花更开。山中傥留客，置此芙蓉杯。
"牧马古道傍，道傍多古墓。萧条愁杀人，蝉鸣白杨树。
云从石上起，客到花间迷。淹留未尽兴，日落群峰西。"
"星使下仙京，云湖喜昼晴。更从探穴处，还作棹歌行。
遂使康乐侯，披榛着双屐。入云开岭道，永日寻泉脉。
"梁生倜傥心不羁，途穷气盖长安儿。回头转眄似雕鹗，
野花开古戍，行客响空林。板屋春多雨，山城昼欲阴。
身佩豁落图，腰垂虎鞶囊。仙人驾彩凤，志在穷遐荒。
前堂后堂罗袖人，南窗北窗花发春。翠幌珠帘斗丝管，
田家趋垄亩，当昼掩虚关。邻里无烟火，儿童共幽闲。
古墓成苍岭，幽宫象紫台。星辰七曜隔，河汉九泉开。有海人宁渡，无春雁不回。更闻松韵切，疑是大夫哀。
林峦非一状，水石有馀态。密竹藏晦明，群峰争向背。
宁止卧崆峒，直云期汗漫。圣君既理历，族士咸炳焕。
明世方选士，中朝悬美禄。除书忽到门，冠带便拘束。
铁鞘金镮俨相向。回头瞪目时一看，使予心在江湖上。"
玉流含吹动，金魄度云来。熠爚光如沸，翩翾景若摧。
"南楚迢迢通汉口，西江淼淼去扬州。
暮归何处宿，来此空山耕。"
"野水滟长塘，烟花乱晴日。氤氲绿树多，苍翠千山出。
汉皇修雅乐，乘舆临太学。三老与五更，天王亲割牲。
宝刀留赠长相忆，当取戈船万户侯。"
云簇兴座隅，天空落阶下。上人亦何闻，尘念都已舍。
九重今旰食，万里传明略。诸将候轩车，元凶愁鼎镬。
为政无异术，当责岂望迁。终理来时装，归凿杜陵田。"
岁暮期再寻，幽哉羡门子。"
即扬雄所谓爰静神游之庭是也。可以超绝纷世，
"晓霁长风里，劳歌赴远期。云轻归海疾，月满下山迟。
"净境重阳节，仙游万乘来。插萸登鹫岭，把菊坐蜂台。
帝乡劳想望，万里心来去。白发生扁舟，沧波满归路。
"晴明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。
广车设罝梁，太白收光芒。边吏静县道，新书行纪纲。
孤帆万里外，淼漫将何之。江天海陵郡，云日淮南祠。
石上攒椒树，藤间缀蜜房。雪馀春未暖，岚解昼初阳。
"楼头广陵近，九月在南徐。秋色明海县，寒烟生里闾。
"家本洞湖上，岁时归思催。客心徒欲速，江路苦邅回。
云中远树墨离离。依微水戍闻钲鼓，掩映沙村见酒旗。
"东望春明门，驾言聊出游。南行小径尽，绿竹临清流。