"两河兵火后，西笑见吾曹。海静三山出，天空一鹗高。
但能制得水中华，水火翻成金丹灶。丹就人间不久居，
鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。
"江头默想坐禅峰，白石山前万丈空。
别馆琴徒语，前洲鹤自群。明朝天畔远，何处逐闲云。"
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
药转红金鼎，茶开紫阁封。圭峰争去得，卿相日憧憧。"
无私方称水晶宫。香焚薝卜诸峰晓，珠掐金刚万境空。
想得到家春已暮，海棠千树已凋零。"
鲸目光烧半海红，鳌头浪蹙掀天白。（见《诗话总龟》）
多君二俱作，独立千仞壁。话道出先天，凭师动臻极。
"江头默想坐禅峰，白石山前万丈空。
海面云生白，天涯堕晚光。徘徊古堤上，曾此赠垂杨。"
指指法仙法，声声圣人声。一弹四时和，再弹中古清。
朝行石色净，夜听泉声小。释事情已高，依禅境无扰。
"兰舟西去是通津，名郡贤侯下礼频。山遍寺楼看仰岫，
.liang he bing huo hou .xi xiao jian wu cao .hai jing san shan chu .tian kong yi e gao .
dan neng zhi de shui zhong hua .shui huo fan cheng jin dan zao .dan jiu ren jian bu jiu ju .
yu gan cun kou wang gui chuan .gui chuan bu jian jian han yan .li xin yuan shui gong you ran .
.jiang tou mo xiang zuo chan feng .bai shi shan qian wan zhang kong .
bie guan qin tu yu .qian zhou he zi qun .ming chao tian pan yuan .he chu zhu xian yun ..
dao ren sao jing shou song zi .que yue chu yuan tian zhu feng ..
yao zhuan hong jin ding .cha kai zi ge feng .gui feng zheng qu de .qing xiang ri chong chong ..
wu si fang cheng shui jing gong .xiang fen zhan bo zhu feng xiao .zhu qia jin gang wan jing kong .
xiang de dao jia chun yi mu .hai tang qian shu yi diao ling ..
jing mu guang shao ban hai hong .ao tou lang cu xian tian bai ..jian .shi hua zong gui ..
duo jun er ju zuo .du li qian ren bi .hua dao chu xian tian .ping shi dong zhen ji .
.jiang tou mo xiang zuo chan feng .bai shi shan qian wan zhang kong .
hai mian yun sheng bai .tian ya duo wan guang .pai huai gu di shang .zeng ci zeng chui yang ..
zhi zhi fa xian fa .sheng sheng sheng ren sheng .yi dan si shi he .zai dan zhong gu qing .
chao xing shi se jing .ye ting quan sheng xiao .shi shi qing yi gao .yi chan jing wu rao .
.lan zhou xi qu shi tong jin .ming jun xian hou xia li pin .shan bian si lou kan yang xiu .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以(yi)推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔(kong)子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾(shi)取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李(li)陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左(zuo)、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿(chuan)上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
像卞山这样深厚沉静当然喜欢，也喜欢太湖吞吐云天，无所不容的旷荡气度。
山路迂回曲折已看不见你，雪上只留下一行马蹄印迹。
请你不要推辞坐下来再弹一曲；我要为你创作一首新诗《琵琶行》。
莫学那自恃勇武游侠儿，
我最喜爱西湖东边的美景，总观赏不够，尤其是绿色杨柳荫下的白沙堤。
吴国本无所谓国君，无所谓大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？为了表明季子的贤啊。季子贤在哪里呢？辞让国君的位置啊。他辞让君位是怎么一回事呢？谒、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄长们都爱他，一起想立他做国君。谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，季子还是不接受的。我愿不传位给儿子而传位给弟弟，由弟弟依次接替哥哥做国君，最后把君位传给季子。”馀祭、夷昧都说行。所以几个哥哥在位时都勇敢不怕死，每次就餐必定祈祷，说：“上天如果让吴国存在下去，就保祐我们早点遭难吧。”所以谒死了，馀祭做国君。馀祭死了，夷昧做国君。夷昧死了，国君的位置应当属于季子了。季子出使在外，僚是寿梦的庶长子，就即位了。季子出访回国，一到就把僚当作国君。阖闾说：“先君所以不传位给儿子，而传位给弟弟，都是为了季子的缘故。要是遵照先君的遗嘱呢，那么国君应该季子来做；要是不照先君的遗嘱呢，那么我该是国君。僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚，而把国家交给季子。季子不接受，说：“你杀了我的国君，我受了你给予的君位，这样我变成跟你一起篡位了。你杀了我哥哥，我又杀你，这样父子兄弟相残杀，一辈子没完没了了。”就离开国都到了延陵，终身不入吴国宫廷。所以君子以他的不受君位为义，以他的反对互相残杀为仁，称许季子的贤德。
由于战争连续不断，士兵长期脱不下战衣，铠甲上生满了虮虱，众多的百姓也因连年战乱而大批死亡。
我独自一人来到这江边的高楼，我思绪纷然好像有满腹的忧愁。
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
别梦中隐约来到了谢家，徘徊在小回廊栏杆底下。
注释
②【杨柳】句：形容柳絮不扬。
8：乃：于是，就。
校尉：汉代军职，位略次于将军。
106、西河：魏国地名，今陕西省东部黄河西岸地区。
⒂独出：一说应作“独去”。
2.信音：音信，消息。
关于这首诗的写作时间，说法不一。黄锡珪《李太白编年诗集目录》系于天宝十一载（752）。一般认为这是李白天宝年间离京后，漫游梁、宋，与友人岑勋、元丹丘相会时所作。
张弘范 张弘范（1238年—1280年），字仲畴，易州定兴人，元朝初期重要将领，名将张柔第九子，曾参加过襄阳之战，后跟随元帅伯颜南下攻打南宋，是忽必烈灭宋之战的主要指挥者，曾击败南宋将领文天祥与张世杰，官居江东道宣慰使，深受元世祖忽必烈的器重。至元十七年（1280年）正月十日病死，时年四十三岁。元世祖赠予银青荣禄大夫、平章政事，予谥武烈。元武宗至大四年（1311年），加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公，改谥忠武。元仁宗延祐五年（1319年），加赠“保大功臣”，加封淮阳王，予谥献武。
古寺凭栏危，时闻举妙机。庭空月色净，夜迥磬声移。
兵火烧文缺，江云触藓滋。那堪望黎庶，匝地是疮痍。"
"日日扫复洒，不容纤物侵。敢望来客口，道似主人心。
野香盈客袖，禁蕊泛天杯。不共春兰并，悠扬远蝶来。"
"近腊辞精舍，并州谒尚公。路长山忽尽，塞广雪无穷。
我有白云琴，朴斫天地精。俚耳不使闻，虑同众乐听。
后代儒生懒收拾，夜深飞过读书帷。"
"九叠苍崖里，禅家凿翠开。清时谁梦到，白傅独寻来。
独感下堂雨，偏嘉越境域。秋郊天根见，我疆看稼穑。
石桥被烧烧，良玉土不蚀，锥画沙兮印印泥。
"十年劳负笈，经论化中朝。流水知乡近，和风惜别遥。
朝右要君持汉典，明年北墅可须营。"
"微凉砧满城，林下石床平。发岂无端白，诗须出世清。
"且听吟赠远，君此去蒙州。瘴国频闻说，边鸿亦不游。
"冰压霜坛律格清，三千传授尽门生。禅心尽入空无迹，
莫问衰残质，流光速可悲。寸心修未了，长命欲何为。
"九天天远瑞烟浓，驾鹤骖鸾意已同。
"龙门支派富才能，年少飞翔便大鹏。久待尊罍临铁瓮，
既握钟繇笔，须调傅说羹。倘因星使出，一望问支铿。"
灵芝兮何以根其根。真貌枯藁言朴略，衲衣烂黑烧岳痕。
更闻临川作，下节安能酬。"
残阳曜极野，黑水浸空坟。那得无乡思，前程入楚云。"
此道真清气，前贤早白髭。须教至公手，不惜付舟枝。"
蓬莱隔海虽难到，直上三清却不遥。"
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
礼许无拘检，诗推异辈流。东林未归得，摇落楚江头。
"抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙。
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，
采去蜂声远，寻来蝶路长。王孙归未晚，犹得泛金觞。"
流俗要求玄妙理，参同契有两三行。
鱼灯延腊火，兽炭化春灰。青帝今应老，迎新见几回。"
"暂到昆仑未得归，阮郎何事教人非。
见说南游远，堪怀我姓同。江边忽得信，回到岳门东。"
借赏云归堞，留欢月在窗。不知名教乐，千载与谁双。"
"粗衣粝食老烟霞，勉把衰颜惜岁华。独鹤只为山客伴，
峻朗妙门辟，澄微真鉴通。琼林九霞上，金阁三天中。
粟赤千千窖，军雄万万儿。八蛮须稽颡，四海仰昌期。
君子既执迷，无由达情素。明月海山上，秋风独归去。
吟中双鬓白，笑里一生贫。（见《诗史》）
白发添新岁，清吟减旧朋。明朝待晴旭，池上看春冰。"
阴风吼大漠，火号出不得。谁为天子前，唱此边城曲。
借赏云归堞，留欢月在窗。不知名教乐，千载与谁双。"
冥期傥可逢，生尽会无缘。幸愿示因业，代君运精专。
鹿裘高士如相遇，不待岩前鹤有声。"
"松烧寺破是刀兵，谷变陵迁事可惊。云里乍逢新住主，
不食方为真绝粮，真气薰蒸肢体强。既不食，超百亿，
珍重匡庐沃洲主，拂衣抛却好林泉。"
烟花不称我追寻。蜩螗晚噪风枝稳，翡翠闲眠宿处深。
终须心到曹溪叟，千岁槠根雪满头。
石上云归岳麓多。南祖衣盂曾礼谒，东林泉月旧经过。
□□□满山，花落始知静。从他半夜愁猿惊，
凌晨迎请倍精诚，亲散鲜花异处清。罗汉攀枝呈梵相，
周王应未雪，白起作何颜。尽日空弹指，茫茫尘世间。"
见《剑侠传》）
诗句闲搜寂有声。满国繁华徒自乐，两朝更变未曾惊。
"滤水与龛灯，长长护有情。自从青草出，便不下阶行。
催妆既要裁篇咏，凤吹鸾歌早会迎。
幕府秋招去，溪邻日望还。伊余岂酬敌，来往踏苔斑。"
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
白云从冢出，秋草为谁荒。不觉频回首，西风满白杨。"
"故人犹忆苦吟劳，所惠何殊金错刀。霜雪剪栽新剡硾，
不论秋菊与春花，个个能噇空腹茶。
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
五十年销雪月中。兴去不妨归静虑，情来何止发真风。
少年道性易流动，莫遣秋风入别情。"
莫使身侵贵，无矜贵逼身。玉阶凝正色，兰苑涨芳尘。
此时师握玉麈尾，报我却云非日月，一敲粉碎狂性歇。
"万卷功何用，徒称处士休。闲欹太湖石，醉听洞庭秋。
由来空山客，不怨离弦声。唯有暮蝉起，相思碧云生。"
风骚作者为商确，道去碧云争几程。"
结印魔应哭，游心圣不知。深嗟头已白，不得远相随。
戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。
略彴桥头逢长史，棂星门外揖司兵，一群县尉驴骡骤，
昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。"
变作珍珠飞玉京。须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。
胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，
月上碧峰丹鹤唳。洞天消息春正深，仙路往还俗难继。
惆怅不堪回首望，隔溪遥见旧书堂。"
秦筝不复续断弦，回身掩泪挑灯立。"
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）