"清晨相访立门前，麻履方袍一少年。懒读经文求作佛，
寒叶坠清霜，空帘着烬香。生前既无事，何事更悲伤。
"好官病免曾三度，散地归休已七年。老自退闲非世弃，
冰兔半升魄，铜壶微滴长。薄帷乍飘卷，襟带轻摇飏.
庭晚开红药，门闲荫绿杨。经过悉同巷，居处尽连墙。
"寂寂春将老，闲人强自欢。迎风莺语涩，带雨蝶飞难。
"秋蛩声尚在，切切起苍苔。久是忘情者，今还有事来。
绿萝就玉兔，再与高鸟歇。清光照掌中，始悟石上发。
老大又思归岳里，当时来漆祖师身。"
病非伤肺为忧怀。耻矜学步贻身患，岂慕醒狂蹑祸阶。
门前几个采莲女，欲泊莲舟无主人。"
.qing chen xiang fang li men qian .ma lv fang pao yi shao nian .lan du jing wen qiu zuo fo .
han ye zhui qing shuang .kong lian zhuo jin xiang .sheng qian ji wu shi .he shi geng bei shang .
.hao guan bing mian zeng san du .san di gui xiu yi qi nian .lao zi tui xian fei shi qi .
bing tu ban sheng po .tong hu wei di chang .bao wei zha piao juan .jin dai qing yao yang .
ting wan kai hong yao .men xian yin lv yang .jing guo xi tong xiang .ju chu jin lian qiang .
.ji ji chun jiang lao .xian ren qiang zi huan .ying feng ying yu se .dai yu die fei nan .
.qiu qiong sheng shang zai .qie qie qi cang tai .jiu shi wang qing zhe .jin huan you shi lai .
lv luo jiu yu tu .zai yu gao niao xie .qing guang zhao zhang zhong .shi wu shi shang fa .
lao da you si gui yue li .dang shi lai qi zu shi shen ..
bing fei shang fei wei you huai .chi jin xue bu yi shen huan .qi mu xing kuang nie huo jie .
men qian ji ge cai lian nv .yu bo lian zhou wu zhu ren ..
译文
我们相识有三年，日子如同做梦一般。如今你(ni)要去吴中故园，我有心打发黄狗随你身边。以便来来往往把相互的音信递传。如果到松江渡口时招呼渡船，不要惊动那里的白鹭双鸳，因为她们都是我旧时相识。有名的四桥我都看遍，足迹遍布那里的水水山山。
妹妹从小全靠姐姐养育，今日两人作别泪泣成行。
国家代代都有很多有才情的人，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年（流芳百世）。
康肃公陈尧咨善于射箭，世上没(mei)有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在(zai)家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了(liao)八九成，但(dan)只是微微点点头。 陈尧咨问《卖油翁》欧阳修 古诗：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：“没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：“你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：“凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：“我也没有别的（奥妙），只不过是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他送走了。 这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？
往昔的金陵城多么壮观，几乎把天下英豪都席卷到了这里。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀(huai)疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意(yi)见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
清晨起来刚一开门，看到山头已被一场大雪覆盖。此时，天 空已放晴，初升太阳的光芒，透过淡淡的白云，也变得寒冷了。
但到了这个时候，忽然才顿悟自己的身世原来也和这秋日的孤雁一样孑然无助。
永王在至德三载三月出师东巡，天子宣他遥分龙虎之旗委以重任。永王的楼船听过之处，波涛汹涌的长江和汉水，顿时变得像雁鹜一样的风平浪静。 北方的胡虏在三川一带纷乱如麻，中原地区的人民争相南奔避难，似晋朝的永嘉之难。如果起用东山谢安石来辅佐平叛，一定能为君在谈笑中扫靖胡沙。 鼓声如雷晒杂之声喧动了武昌，旌旗如云呼啦啦地过了寻阳。所过之处秋毫无犯，三吴之地的人民都踊跃欢迎，呈现出一派春光明媚的祥瑞气氛。 钟山龙盘，石城虎踞，金陵果然是帝王之州，如今帝子永王来访金凌之旧迹。春风吹暖了旧苑中的昭阳宫殿，明月高高地照耀着鳷鹊楼。 太上皇和皇上在外巡游尚未回到首都长安，诸先帝陵寝松柏蒙受胡尘而使人悲哀。各路诸侯都不来救河南之地，欣喜的是贤王却率领兵马远道前来勤王。 丹阳的北固山就是古来的吴关，江边的楼台隐映于云水之间，美如画图。如今胡虏的战火已燃及沧海，永王大军东巡的旌旗在大江两岸围绕，飘扬于碧山之间。 永王大军出巡三江，按兵五湖，楼船出征跨海行次扬州。战舰森森地站满了彪虎之士，战船满载着征战的良马。 长风吹着船帆，其势一往无前，军威所到之处海动山倾，誓摧(cui)胡虏。君看永王率兵浮江而下，多么像当年晋朝的龙骧将军出峡伐吴呀！ 秦始皇想浮海却造桥不成，汉武帝在寻阳射蛟也是空忙一场。我家贤王的楼舰是为平叛而来，其举可轻秦汉，最似太宗文皇帝渡海伐辽。 皇帝宠命贤王以重任入楚关，扫清江汉地区就凯旋。先在云梦开津大都督府，再在益陵取钟山做王苑中的小山。 试借我君主所赐的玉马鞭一用，我坐在琼筵之上为君指挥平叛。南风所向，将胡尘一日而扫静，然后再西入长安，胜利归朝，朝拜天子。
（有一个）姓刘的一个人是某一个乡里的寡妇，养育（有）一个孩子。白天在田间努力耕作，晚上点着蜡烛在织机上纺织，整年都像这样。邻居中有穷困的人，刘氏就用粮食救济他们。偶尔有没有衣服穿的人，刘氏就把自己的衣服赠送给他们。乡里的人都称她善良。然而她孩子不理解，心里有怨言。母亲告诫他，说：“和别人相处要善良，是做人的根本，谁没有紧急的事情呢？”母亲（指刘氏）死后三年，刘家遭遇大火，房屋衣物全部被烧光。大家不仅给他衣服，并且为他砍树建造房屋，这都是怀念刘氏的恩情！这时刘氏的孩子才明白母亲的善举。
当四野阴云消散的时候，打开窗户看见一弯月升在云上。
一条龙背井离乡飞翔，行踪不定游遍了四面八方。
河水曲折，河水弯弯，飞鹭双双对对，在那碧波上回旋。哪儿有他乘坐的归舟？在夕阳的余晖里，我独立江边小楼。上天都憎恨梅花，开得太多太盛，用大雪封盖梅的枝头。在幽凄的深院，卷帘看外边，真痛惜寒江上正在归来的那条船。
函谷关西战鼓号角正响，一颗将星坠落渭水之滨。
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
二八分列的舞女一样妆饰，跳着郑国的舞蹈上场。
只能日夜听那哀猿啼鸣，夜夜梦里与你相见。
民众大多饥寒交迫无力救，一人独享荣华没啥好心情。
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
每到好友唐叔良高雅的书斋，我就思绪无穷。书斋是如此的玲珑别致，旷野一览无余。
峭壁悬崖，飞瀑喷流，松风水声激切哀鸣。
注释
（53）堕（huī）：通“隳”，毁坏，引申为剖开。
（32）诡奇：奇异。
53．组：绶带，这里是用来系幔帷。楚组，楚所产者有名。连纲：指连结幔帷的绳带。
市：集市
⑥重露：指寒凉的秋露。
公元748年，韦济任尚书左丞前后，杜甫曾赠过他两首诗，希望得到他的提拔。韦济虽然很赏识杜甫的诗才，却没能给以实际的帮助，因此杜甫又写了这首“二十二韵”，表示如果实在找不到出路，就决心要离开长安，退隐江海。杜甫自二十四岁在洛阳应进士试落选，到写诗的时候已有十三年了。特别是到长安寻求功名也已三年，结果却是处处碰壁，素志难伸。青年时期的豪情，早已化为一腔牢骚愤激，不得已在韦济面前发泄出来。
刘将孙 刘将孙（1257—？）字尚友，庐陵（今江西吉安）人，刘辰翁之子。尝为延平教官、临江书院山长。事迹见《新元史。刘辰翁传》。有《养吾斋集》四十卷，久佚。《四库总目提要》云：“将孙以文名于宋末，濡染家学，颇习父风，故当时有小须之目。”《彊村丛书》辑有《养吾斋诗馀》一卷。
地接金陵草木凋。北府市楼闻旧酒，南桥官柳识归桡。
洛神映箔湘妃语。白马黄金为身置，谁能独羡他人醉。
"献谋既我违，积愤从心痗.鸿门入已迫，赤帝时潜退。
十年马足行多少，两度天涯地角来。"
"年少登科客，从军诏命新。行装有兵器，祖席尽诗人。
"日日在心中，青山青桂丛。高人多爱静，归路亦应同。
映松张盖影，依涧布鱼鳞。高似从龙处，低如触石频。
起来自擘纱窗破，恰漏清光落枕前。"
已阂眠沙麂，仍妨卧石猿。香驱蒸雾起，烟霿湿云屯。
西望残阳临水泣。自言生长开元中，武皇恩化亲沾及。
黠吏先潜去，疲人相次迎。宴馀和酒拜，魂梦共东行。"
先除老且病，次去纤而曲。剪弃犹可怜，琅玕十馀束。
"溪僧还共谒，相与坐寒天。屋雪凌高烛，山茶称远泉。
未若凌云柏，常能终岁红。晨霞与落日，相照在岩中。"
同教步蹇有何因。眼随老减嫌长夜，体待阳舒望早春。
且无宗党在朝班。甘贫只为心知道，晚达多缘性好山。
人言世事何时了，我是人间事了人。"
湘浦更闻猿夜啸，断肠无泪可沾巾。"
南溪回舟，西岭望竦。水远如空，山微似巃.二室峰连，
"此名谁不得，人贺至公难。素业承家了，离筵去国欢。
莫嫌身病人扶侍，犹胜无身可遣扶。"
一瓢遗却在何处，应挂天台最老松。"
故人在乡国，岁晏路悠缅。惆怅此生涯，无由共登践。"
"远道在天际，客行如浮云。浮云不知归，似我长望君。
"云居避世客，发白习儒经。有地水空绿，无人山自青。
撩乱花时看尽春。此世逍遥应独得，古来闲散有谁邻。
第一莫教渔父见，且从萧飒满朱栏。"
金函开诏拜夷王。云晴渐觉山川异，风便那知道路长。
"藤生南海滨，引蔓青且长。剪削为花枝，何人无文章。
春风驿路归何处，紫阁山边是草堂。"
桥边陌上无人识，雨湿烟和思万重。
"七十欠四岁，此生那足论。每因悲物故，还且喜身存。
"汉代非良计，西戎世世尘。无何求善马，不算苦生民。
谷鸟自啼猿自叫，不能愁得定中人。"
"人厌为霖水毁溪，床边生菌路成泥。
一似小儿学，日就复月将。勤勤不自已，二十能文章。
"晓起闲看雨，垂檐自滴阶。风清想林壑，云湿似江淮。
近水摇奇冷，依松助澹清。通身鳞甲隐，透穴洞天明。
"久病倦衾枕，独行来访君。因逢归马客，共对出溪云。
"怀中天子书，腰下使君鱼。瀑布和云落，仙都与世疏。
独有天地长悠悠。我乘驿骑到中部，古闻此地为渠搜。
云雨分何处，山川共异方。野行初寂寞，店宿乍恓惶。
"黄莺啼时春日高，红芳发尽井边桃。
不是道公狂不得，恨公逢我不教狂。
致得仙禽无去意，花间舞罢洞中栖。"
旧俗巴渝舞，新声蜀国弦。不堪挥惨恨，一涕自潸然。"
宿润侵苔甃，斜阳照竹扉。相逢尽乡老，无复话时机。"
累就优闲秩，连操造化权。贫司甚萧洒，荣路自喧阗。
今朝欲泣泉客珠，及到盘中却成血。"
"天堑茫茫连沃焦，秦皇何事不安桥。
遗却白鸡唿喌喌。（见《野客丛谈》）。
"芙蓉含露时，秀色波中溢。玉女袭朱裳，重重映皓质。
谁传阴阳火，铸此天地物。深影藏半山，虚轮带凝雪。
阁下群公尽高思，谁能携酒访贫居。"
"水色昏犹白，霞光暗渐无。风荷摇破扇，波月动连珠。
万年枝叶表皇图。芟夷不及知无患，雨露曾沾自不枯。
喜闻东皋润，欲往未通屐。杖策试危桥，攀萝瞰苔壁。
遑遑兮欲安往哉，乐天乐天归去来。"
莲花受露重如睡，斜月起动鸳鸯声。
胜事经非少，芳辰过亦多。还须自知分，不老拟如何。"
方珏清沙遍，纵横气色浮。类圭才有角，写月让成钩。
先悲三尺土，经岁哭不得。眼前双双流，故袂安可拭。
周虽不纲，孔实嗣圣。诗书既删，礼乐大定。
尘满空床屋见天，独作驴鸣一声去。"
"云木苍苍数万株，此中言命的应无。
"僧舍清凉竹树新，初经一雨洗诸尘。
信风舟不系，掉尾鱼方乐。亲友不我知，而忧我寂寞。"
"闲居同会在三春，大抵愚年最出群。霜鬓不嫌杯酒兴，
"句芒宫树已先开，珠蕊琼花斗剪裁。
九州争夺无时休，八骏垂头避豺虎。我亦玄元千世孙，
"子规啼欲死，君听固无愁。阙下声名出，乡中意气游。
文武音初合，宫商调屡更。谁能向机杼，终日泣无成。"
密林行不尽，芳草坐难移。石翠疑无质，莺歌似有词。
绮霞明赤岸，锦缆绕丹枝。楚客正愁绝，西风且莫吹。
不复由莱径，无由见蒋生。三条遵广达，九轨尚安贞。
喜欢三十二人同。眼看鱼变辞凡水，心逐鹦飞出瑞风。
一忆故乡居，一望客人还。两心四海中，谁不伤朱颜。
旧山认得烟岚近，湖水平铺碧岫间。
何年饮着声闻酒，直到如今醉未醒。"
不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。"