层崖豫章，耸干苍苍。无纵尔啄，摧我栋梁。"
香灯社别橘洲西。云中石壁青侵汉，树下苔钱绿绕溪。
符吏匆匆叩夜扃，便随金简出幽冥。 蒙师荐拔恩非浅，领得生神九过经。
云外三峰两峰雪。君上匡山我旧居，松萝抛掷十年馀。
唿十却为石，唤针将作真。忽然云雨至，总道是天因。
流荡此心难共说，千峰澄霁隔琼枝。"
旷达机何有，深沈器莫量。时应登古寺，佳趣在春冈。
梦觉怀仙岛，吟行绕砌苔。浮生已悟了，时节任相催。"
自是凡流福命薄，忍教微妙略轻传。
路傍着板沧浪峡，真是将闲搅撩忙。"
雀静知枯折，僧闲见笋生。对吟殊洒落，负气甚孤贞。
"冢上两竿竹，风吹常袅袅。 ——郑郊
"积翠藏一叟，常思未得游。不知在岩下，为复在峰头。
忆得此中与君别。感物情怀如旧时，君今渺渺在天涯。
ceng ya yu zhang .song gan cang cang .wu zong er zhuo .cui wo dong liang ..
xiang deng she bie ju zhou xi .yun zhong shi bi qing qin han .shu xia tai qian lv rao xi .
fu li cong cong kou ye jiong .bian sui jin jian chu you ming . meng shi jian ba en fei qian .ling de sheng shen jiu guo jing .
yun wai san feng liang feng xue .jun shang kuang shan wo jiu ju .song luo pao zhi shi nian yu .
hu shi que wei shi .huan zhen jiang zuo zhen .hu ran yun yu zhi .zong dao shi tian yin .
liu dang ci xin nan gong shuo .qian feng cheng ji ge qiong zhi ..
kuang da ji he you .shen shen qi mo liang .shi ying deng gu si .jia qu zai chun gang .
meng jue huai xian dao .yin xing rao qi tai .fu sheng yi wu liao .shi jie ren xiang cui ..
zi shi fan liu fu ming bao .ren jiao wei miao lue qing chuan .
lu bang zhuo ban cang lang xia .zhen shi jiang xian jiao liao mang ..
que jing zhi ku zhe .seng xian jian sun sheng .dui yin shu sa luo .fu qi shen gu zhen .
.zhong shang liang gan zhu .feng chui chang niao niao . ..zheng jiao
.ji cui cang yi sou .chang si wei de you .bu zhi zai yan xia .wei fu zai feng tou .
yi de ci zhong yu jun bie .gan wu qing huai ru jiu shi .jun jin miao miao zai tian ya .
译文
宽阔的黄河，只有不多几条船在航行，眼前是(shi)波浪滚滚，一派渺茫。我独自登上河边的亭子，斜靠着栏杆，愁绪像河水(shui)，源源不断。
合唱《扬阿》这支歌，赵国(guo)洞箫先吹响。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之(zhi)人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇(huang)上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法(fa)：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓(gu)舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘(ju)禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
回首看向窗外的紫金山峰，水汽腾腾烟雾缭绕，看不到山的本来面目。看着一江春水向东流去，人却在半醒半醉之间。罗襦襟前还留着国破夫亡的的泪水，抚去这些把它们交付给远飞的大雁。
革命者要充分爱惜自己的生命，抛洒鲜血做出惊天动地的事业。
来欣赏各种舞乐歌唱。
北望群峰奇绝，仿佛向东海倾倒。
暖风软软里
黄台下种着瓜，瓜成熟的季节，瓜蔓上几长了很多瓜。
晚上我从南峰归来，女萝间的明月落下水壁。
早年我被容貌美丽所误，落入宫中；
尧帝曾经为这滔天的洪水，发出过慨叹。
相交到老还要按剑提防，先贵者却笑我突然弹冠。
不知自己嘴，是硬还是软，
注释
毵毵（sān）：柳叶枝条下垂貌。
①道是梨花不是：说它是梨花它又不是梨花，梨花是白色的，所以看到白色的桃花这样说。道，说。
⑶荩箧：竹或草编的箱子。
⑵入春才七日：即人日。把春节当成春天开始，故言“入春”。
5.有类：有些像。
90.被：通“披”。此指穿衣。阿：轻细的丝织品。緆（xì）：细布。
《毛诗序》说明作者是谭国大夫，而姓氏、经历和生活年代无从稽考。谭国在今山东济南市东南，对照《鲁颂》“遂荒《大东》佚名 古诗”，那一带地区当属《大东》佚名 古诗。从诗义看，他是东方旧国的大夫，因诗中的思想和情绪，绝对不可能产生于姬姓各大封国的当权派。他对“西人”的对立情绪，正反映了征服者的周王朝与被征服的东方旧国统治阶级的矛盾；他的地位下降，使他发出同情人民的不平之鸣，从而也反映了西周统治阶级与被征服国人民的矛盾。有人说这是一首民歌，这个论断是不对的，这是士大夫创作的用雅乐演唱的歌诗，不是用土乐演唱的民歌。
许汝霖 许汝霖（1640-1720）字入龙，号时庵。浙江海宁人，康熙二十一年（1682）进士，历官至礼部尚书。诗多率直，不事雕琢，着有《德兴堂文集》《诗集》《河工集》等。
一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，
礼秩加新命，朝章笃理刑。敷诚通北阙，遗爱在南亭。
奉君酒，休叹市朝非。早知无复瑶池兴，悔驾骅骝草草归。
三虎八龙皆世瑞。顷者天厖乱下鲸翻海，烽火崩腾照行在。
只应天上人，见我双眼明。
"明月峰头石，曾闻学月明。别舒长夜彩，高照一村耕。
"知尔学无生，不应伤此别。相逢宿我寺，独往游灵越。
伤心尽日有啼鸟，独步残春空落花。（《杜甫旧居》）
学尽世间难学事，始堪随处任虚舟。"
当时声迹共相高。我为异物蓬茅下，君已乘轺气势豪。
水容愁暮急，花影动春迟。别后王孙草，青青入梦思。"
上宫下宫通光明。当时玉汞涓涓生，奔归元海如雷声。
"破虏功成百战场，天书新拜汉中郎。映门旌旆春风起，
驱龙走虎出干坤。一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。
"濠梁古县城，结束赴王程。道路携家去，波涛隔月行。
"白羽三千驻，萧萧万里行。出关深汉垒，带月破蕃营。
莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。"
句好慵将出，囊空却不忙。明年公道日，去去必穿杨。"
"竟夕凭虚槛，何当兴叹频。往来人自老，今古月常新。
忧民心切出冲炎，禾稼如云喜气兼。
不道还山是，谁云向郭非。禅门有通隐，喧寂共忘机。"
正堪西上文场战，空向途中泥妇人。"
"混沌未分我独存，包含四象立干坤。
鼍惊入窟月，烧到系船桩。谩有归乡梦，前头是楚邦。
"江盘栈转虚，候吏拜行车。家世维城后，官资宰邑初。
览君缄中宝，如搴清玉瑛。胡为蕴高价，岁晚徒营营。
日晚长川不计程，离群独步不能鸣。
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。"
诗将丽句号新亭。来观新月依清室，欲漱香泉护触瓶。
还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔。"
或为道士或为僧，混俗和光别有能。
"渚宫遥落日，相送碧江湄。陟也须为相，天乎更赞谁。
古来贵重缘亲近，狂客惭为侍从臣。"
"四象分明八卦周，干坤男女论绸缪。
承欲访郑生，郑生将有厄。即为千里客，兼亦变衫色。"
"飞锡下崆gk，清高世少双。冻天方筛雪，别我去何邦。
"梅月多开户，衣裳润欲滴。寂寥虽无形，不是小雠敌。
五月衲衣犹近火，起来白鹤冷青松。"
"落魄且落魄，夜宿乡村，朝游城郭。闲来无事玩青山，
自把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜。"
荒岸烧未死，白云痴不动。极目无人行，浪打取鱼笼。
"野客同舟楫，相携复一归。孤烟生暮景，远岫带春晖。
蠹鱼开卷落，啄木隔花闻。唯寄壶中客，金丹许共分。"
宇宙知何极，华夷见细流。坛西独立久，白日转神州。"
瑶草三花发，琼林七叶连。飘飖过柳寺，应满译经前。"
感郎金针赠，欲报物俱轻。一双连素缕，与郎聊定情。
君但遨游我寂寞。"
莫道此间无我分，遗民长在惠持家。"
压畦春露菜花黄。悬灯向后惟冥默，凭案前头即渺茫。
方验嘉遁客，永贞天壤同。
绣帘银殿何参差，即不知骊龙失珠知不知。"
后遣空王镇坎门。虎到甲边风浩浩，龙居庚内水温温。
最是恼人情绪处，凤凰楼上月华寒。"
白必侵双鬓，清应诫四邻。吾皇重命相，更合是何人。"
霜絮重裘火无力。孤峰地炉烧白枥，庞眉道者应相忆。
病多唯纵酒，静极不思山。唯有逍遥子，时时自往还。"
"一宿兰堂接上才，白雪归去几裴回。黛青峰朵孤吟后，
"圣人重周济，明道欲救时。孔席不暇暖，墨突何尝缁。
春光且莫去，留与醉人看。
有人夺得玄珠饵，三岛途中路不赊。
"不须行借问，为尔话闽中。海岛阴晴日，江帆来去风。
两山夹沧江，豁尔开天门。须臾轻舟远，想象孤屿存。
瀑泉雄壮雨声来。景强偏感高僧上，地胜能令远思开。
伊彼维扬，在天一方。驱马悠悠，忽来异乡。情通幽显，
玉兔有情应记得，西边不见旧长安。"
莫恃少年时，少年能几时。（为白面少年歌）
五行七曜，成此闰馀。上帝降灵，岁且涒徐。蛇蜕其皮，
日华炼精魄，皎皎无垢氛。谓我有仙骨，且令饵氤氲。
謏才岂足称，深仁顾何偏。那堪临流意，千里望旗旃。"
"游遍名山祖遍寻，却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意，
研冰濡谏笔，赋雪拥朝袍。岂念空林下，冥心坐石劳。"
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
"花落水喧喧，端居信昼昏。谁来看山寺，自要扫松门。
"冰压霜坛律格清，三千传授尽门生。禅心尽入空无迹，
宿昔峰顶心，依依不可卷。"
杂沓兮无绪，如彼兮丝棼。丝棼兮可理，妾心兮焉分。
水碓无人浩浩风。童子念经深竹里，猕猴拾虱夕阳中。
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。"
叶到嵩云落渐多。海内自为闲去住，关头谁问旧经过。