"戚里容闲客，山泉若化成。寄游芳径好，借赏彩船轻。
明鉴有皎洁，澄玉无磷缁。永与沙泥别，各整云汉仪。
眼光寄明星，起来东望空。望空不见人，江海波无穷。
外物莫相诱，约心誓从初。碧芳既似水，日日咏归欤。"
王褒见德空知颂，身在三千最上头。"
稚子怜圆网，佳人祝喜丝。那知缘暗隙，忽被啮柔肌。
想见扶桑受恩处，一时西拜尽倾心。"
朝见一片云，暮成千里雨。凄清湿高枝，散漫沾荒土。
山鸡临清镜，石燕赴遥津。何如上客会，长袖入华裀.
离娄岂不明，子野岂不聪。至宝非眼别，至音非耳通。
君居应如此，恨言相去遥。"
"竹柏风雨过，萧疏台殿凉。石渠写奔熘，金刹照颓阳。
.qi li rong xian ke .shan quan ruo hua cheng .ji you fang jing hao .jie shang cai chuan qing .
ming jian you jiao jie .cheng yu wu lin zi .yong yu sha ni bie .ge zheng yun han yi .
yan guang ji ming xing .qi lai dong wang kong .wang kong bu jian ren .jiang hai bo wu qiong .
wai wu mo xiang you .yue xin shi cong chu .bi fang ji si shui .ri ri yong gui yu ..
wang bao jian de kong zhi song .shen zai san qian zui shang tou ..
zhi zi lian yuan wang .jia ren zhu xi si .na zhi yuan an xi .hu bei nie rou ji .
xiang jian fu sang shou en chu .yi shi xi bai jin qing xin ..
chao jian yi pian yun .mu cheng qian li yu .qi qing shi gao zhi .san man zhan huang tu .
shan ji lin qing jing .shi yan fu yao jin .he ru shang ke hui .chang xiu ru hua yin .
li lou qi bu ming .zi ye qi bu cong .zhi bao fei yan bie .zhi yin fei er tong .
jun ju ying ru ci .hen yan xiang qu yao ..
.zhu bai feng yu guo .xiao shu tai dian liang .shi qu xie ben liu .jin sha zhao tui yang .
译文
雨后，漫天的愁云被风吹散，明月露出姣好的月容，就像嫦娥刚(gang)刚沐浴梳洗般。尽管街上车水马龙，来往着体态轻盈的佳人，却没有扬起半点尘埃，因为雨后的路面润泽酥软不起尘土。我如今重游京华旧地，当日赏灯的情事(shi)依稀在心。难忘她的柔情似水，我的思绪如流水般难以止息。独自回到小楼里，薰香拥被独自睡去，进入温馨的春梦，梦里恍惚听到笙歌乐音。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言(yan)。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无(wu)知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援(yuan)用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相(xiang)见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾(zai)旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
什么王羲之什么张伯英，那也叫草圣？跟你一比就知道他们是浪得了几百年的虚名。
一轮明月从祁连山升起，穿行在苍茫云海之间。
好水好山还没有欣赏够，马蹄声就已经催我速归了。
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
树前点上明烛亮如白昼，身处美女群中忘掉春秋。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
海燕虽然是细微渺小的，趁着春天也只是暂时回到北方。
有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。
如果你不相信我近来因思念你而流泪。那就开箱看看我石榴裙上的斑斑泪痕吧。
不要以为今天的宠爱，就能使我忘掉旧日的恩情。
注释
12 、已而：不久。英、霍山师大起：顺治五、六年（1648-1649）间，侯应龙等抗清志士纷纷于英山、霍山（均在今安徽省）起义，其中冯弘图倡言史可法实未死，以史可法名义号召人民，聚众数千。曾攻占英山、霍山等县，后败于清军。
③木兰舟：这里指龙舟。
④“汉谣”两句：语出自《史记·淮南衡山列传》：“民有作歌歌淮南厉王曰：一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容。”讲的是汉文帝与淮南王之间的兄弟恩怨故事。
④鸡人：皇宫中报时的卫士。汉代制度，宫中不得畜鸡，卫士候于朱雀门外，传鸡唱。筹：计时的用具。
④浅画镜中眉：用张敞画眉事，表现夫妻恩爱。
⑺高枕：高枕无忧。
此词作品背景已经不详。据宋僧文莹《湘山野录》卷上说：“此词不知何人写在鼎州沧水驿楼，复不知何人所撰。魏道辅泰见而爱之。后至长沙，得古集于子宣（曾布）内翰家，乃知李白所作。”
释如净 释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世，雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十馀年，卒年六十六。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。
夷门重见信陵君。田园松菊今迷路，霄汉鸳鸿久绝群。
圣人于天下，于物无不容。比闻此州囚，亦在生还侬。
行身陷不义，况望多名誉。时秋积雨霁，新凉入郊墟。
黄鹄能忍饥，两翅久不擘。苍苍云海路，岁晚将无获。
劲色不改旧，芳心与谁荣。喧卑岂所安，任物非我情。
山横旧秦塞，河绕古灵州。戍守如无事，惟应猎骑游。"
"去年陌上歌离曲，今日君书远游蜀。帘外花开二月风，
"楚屈入水死，诗孟踏雪僵。直气苟有存，死亦何所妨。
唯恐尘埃转磨灭，再三珍重嘱山僧。"
前古文可数，今人文亦灵。高名称谪仙，升降曾莫停。
"城上赤云呈胜气，眉间黄色见归期。
自言天老书，秘覆云锦囊。百年度一人，妄泄有灾殃。
皋桥路逶迤，碧水清风飘。新秋折藕花，应对吴语娇。
主人一心惑，诱引不知疲。转见乌来集，自言家转孳。
江西月净闻渔歌。钟陵八郡多名守，半是西方社中友。
谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。"
凉馆闻弦惊病客，药囊暂别龙须席。请歌直请卿相歌，
百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，
酒阑感觉中区窄。葛衣断碎赵城秋，吟诗一夜东方白。"
寒女劳夜织，山苗荣寸茎。侯门方击钟，衣褐谁将迎。
酒功如此多，酒屈亦以深。罪人免罪酒，如此可为箴。"
幽幽棘针村，冻死难耕犁。
"公府政多暇，思与仁智全。为山想岩穴，引水听潺湲。
松间白月照宝书，竹下香泉洒瑶席。前时学得经论成，
"一日复一日，一朝复一朝。只见有不如，不见有所超。
区区昧陋积，祷祝非不勤。日驰衰白颜，再拜泥甲鳞。
"美人河岳灵，家本荥水濆。门承若兰族，身蕴如琼文。
微风吹衣襟，亦认宫徵声。学道三十年，未免忧死生。
园中莫种树，种树四时愁。独睡南床月，今秋似去秋。
丹梯石路君先去，为上青冥最上头。"
添炉欲爇熏衣麝，忆得分时不忍烧。
"吾皇绍祖烈，天下再太平。诏下诸郡国，岁贡乡曲英。
城上日出群乌飞，鸦鸦争赴朝阳枝。刷毛伸羽和且乐，尔独落魄今为何？无乃慕高近白日，三足妒尔令尔疾？无乃饥啼走路旁，贪鲜攫肉人所伤？翘肖独足下丛薄，口衔低枝始能越。还顾泥涂备蝼蚁，仰看栋梁防燕雀。左右六翮利如刀，踊身失势不得高。支离无趾犹自免，努力低飞逃后患。
白绢斜封三道印。开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
"生当为大丈夫，断羁罗，出泥涂。四散号呶，俶扰无隅。
铜鼓临轩舞海夷，百越酋豪称故吏，十洲风景助新诗。
座配五天帝，荐用百品珍。权为祝融夺，神其焉得灵。
平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。
北骑达山岳，南帆指江湖。高踪一超越，千里在须臾。"
夜宿驿亭愁不睡，幸来相就盖征衣。"
何以洁其性，滤泉去泥沙。灵境物皆直，万松无一斜。
平地施道路，车马往不复。空知为良田，秋望禾黍熟。
遗我行旅诗，轩轩有风神。譬如黄金盘，照耀荆璞真。
"迢递天上直，寂寞丘中琴。忆尔山水韵，起予仁智心。
天狼无角比凡星。新成丽句开缄后，便入清歌满坐听。
更入天台石桥去，垂珠璀璨拂三衣。"
三杯取醉不复论，一生长恨奈何许。
何处深春好，春深贵胄家。迎唿偏熟客，拣选最多花。
"南行逾六旬，始下昌乐泷。险恶不可状，船石相舂撞。
买马买锯牙，买犊买破车。养禽当养鹘，种树先种花。
今日山公旧宾主，知君不负帝城春。"
中秋十六夜，魄圆天差晴。公既相邀留，坐语于阶楹。
风霜满面无人识，何处如今更有诗。"
"孤臣昔放逐，血泣追愆尤。汗漫不省识，恍如乘桴浮。
风枝未飘吹，露粉先涵泪。何人可携玩，清景空瞪视。"
谁能问帝子，何事宠阳侯。渐恐鲸鲵大，波涛及九州。"
青山老去未离身。常思从省连归马，乍觉同班少旧人。
奏上臣仝顽愚胸。敢死横干天，代天谋其长。东方苍龙角，
"三秋伤望眼，终日哭途穷。两目今先暗，中年似老翁。
长爱街西风景闲，到君居处暂开颜。清光门外一渠水，秋色墙头数点山。疏种碧松通月朗，多栽红药待春还。莫言堆案无馀地，认得诗人在此间。
"风卷鱼龙暗楚关，白波沉却海门山。
南馆城阴阔，东湖水气多。直须台上看，始奈月明何。
席尘惜不扫，残尊对空凝。信知后会时，日月屡环縆.
自知无以致，蒙德久犹疑。饱入深竹丛，饥来傍阶基。
"昔日居邻招屈亭，枫林橘树鹧鸪声。一辞御苑青门去，
"沉疴旷十旬，还过直城闉。老马犹知路，羸童欲怕人。
江淮君子水，相送仁有馀。我去官色衫，肩经入君庐。
"龊龊当世士，所忧在饥寒。但见贱者悲，不闻贵者叹。
"黔娄住何处，仁邑无馁寒。岂悟旧羁旅，变为新闲安。
闻说游湖棹，寻常到此回。应留醒心处，准拟醉时来。
"（孔子伤不逢时作。古琴操云：习习谷风，以阴以雨。
"旧相临戎非称意，词人作尹本多情。从容自使边尘静，
独行愁道远，回信畏家移。杨柳东西渡，茫茫欲问谁。"
"肃肃上台坐，四方皆仰风。当朝奉明政，早日立元功。
绵绵相纠结，状似环城陴。四隅芙蓉树，擢艳皆猗猗。
既富以强。谓公吾父，孰违公令。可以师征，不宁守邦。
留滞清洛苑，裴回明月天。何如凤池上，双舞入祥烟。"
夜不见月与星。有知无知兮，为死为生。呜唿，
傩声方去病，酒色已迎春。明日持杯处，谁为最后人。"
"我年十八九，壮气起胸中。作书献云阙，辞家逐秋蓬。