混合干坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞出金城。
"暑气时将薄，虫声夜转稠。江湖经一雨，日月换新秋。
与郎酣梦浑忘晓，鸡亦留连不肯啼。"
粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。
"柱史静开筵，所思何地偏。故人为县吏，五老远峰前。
龙吞玄宝忽升飞，飞龙被我捉来骑。一翥上朝归碧落，
偶因博戏飞神剑，摧却终南第一峰。
亲承大匠琢，况睹颓波振。错简记铅椠，阅书移玉镇。
"西山中，多狼虎，去岁伤儿复伤妇。官家不问孤老身，
须去繁华锉锐分。嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。
不思却返沈潜去，为惜春光一夜欢。"
还有修行那得何。开士安能穷好恶，故人堪忆旧经过。
"七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。
高殿沈沈闭青苔。青苔无人迹，红粉空自哀。"
信心弟子时时来。灌顶坛严伸pg塞，三十年功苦拘束。
君又不见紫金为轮一千幅，宝洲□四皆臣伏。
莺声渐老柳飞时，狂风吹落猩猩血。"
hun he gan kun ri yue jing .hu xiao yi sheng long chu ku .luan fei feng wu chu jin cheng .
.shu qi shi jiang bao .chong sheng ye zhuan chou .jiang hu jing yi yu .ri yue huan xin qiu .
yu lang han meng hun wang xiao .ji yi liu lian bu ken ti ..
cu mei zhuo shu yu ru lei .wen shuo bu ping bian fang bei .
.zhu shi jing kai yan .suo si he di pian .gu ren wei xian li .wu lao yuan feng qian .
long tun xuan bao hu sheng fei .fei long bei wo zhuo lai qi .yi zhu shang chao gui bi luo .
ou yin bo xi fei shen jian .cui que zhong nan di yi feng .
qin cheng da jiang zhuo .kuang du tui bo zhen .cuo jian ji qian qian .yue shu yi yu zhen .
.xi shan zhong .duo lang hu .qu sui shang er fu shang fu .guan jia bu wen gu lao shen .
xu qu fan hua cuo rui fen .chen bu chu .han bu gai .duo ru lun hui sheng si hai .
bu si que fan shen qian qu .wei xi chun guang yi ye huan ..
huan you xiu xing na de he .kai shi an neng qiong hao e .gu ren kan yi jiu jing guo .
.qi xi jing tiao tiao .xiang feng zhi yi xiao .yue wei kai zhang zhu .yun zuo du he qiao .
gao dian shen shen bi qing tai .qing tai wu ren ji .hong fen kong zi ai ..
xin xin di zi shi shi lai .guan ding tan yan shen pgsai .san shi nian gong ku ju shu .
jun you bu jian zi jin wei lun yi qian fu .bao zhou .si jie chen fu .
ying sheng jian lao liu fei shi .kuang feng chui luo xing xing xue ..
译文
身影迟滞在楚关的(de)月下，心却飞往秦塞云中。
国家需要有作为之君。
农夫停止耕作自在逍遥啊，就怕田野变得荒芜起来。
闽县（今福建福州市）人林纾（字琴南，当时是孝廉，清明时对举人的称(cheng)呼）六七岁的时候，跟随老师读书。老师非常贫困，做饭没有米。林纾知道后，急忙回家，用袜子装米，装满了，背着送给老师。老师生气了，说这(zhe)是他偷来的，推辞不接受。林纾回来后告诉了母亲，母亲笑着说：“你这份心意固然是好的，但是这样的方式（袜子装米）难道是学生赠送老师礼物的礼节吗？”随即让人准备，林纾携带着一石米送到私塾，老师于是接受了。
方形刻花的古老石墩，矗立着大柱九根，刺杀斑豹流鲜血，注入银瓶痛饮。
登上高楼，四望清秋入骨；才不会象春色那样使人发狂。
当年我自己官为拾遗时。在皇帝左右，又拾遗职掌供奉扈从，代宗以广平王拜天下兵马元帅，先后收复两京势不可挡。代宗听信宦官程元振谗害，夺郭子仪兵柄，使岐雍一带兵力单薄，不能防敌于国门之外。致使吐蕃入侵两京沦陷，府库闾舍，焚掠一空，百官狼狈就道，鞋子都来不及穿跟随代宗逃往陕州。何时才能出现傅介子这样勇猛的人物来湔雪国耻啊，只要国家能灭寇中兴，我个人做不做尚书郎倒没关系。想当年开元盛世时，小城市就有万家人口，农业丰收，粮食储备充足，储藏米谷的仓库也装的满满的。社会秩序安定，天下太平没有寇盗横行，路无豺虎，旅途平安，随时可以出门远行，自然不必选什么好日子。当时手工(gong)业和商业的发达，到处是贸易往来的商贾的车辆，络绎不绝于道。男耕女桑，各安其业，各得其所。宫中天子奏响祭祀天地的乐曲，一派太平祥和。社会风气良好，人们互相友善，关系融洽，百馀年间，没有发生过大的灾祸。国家昌盛，政治清明。
What can a short-lived man do with the fleeting year and soul-consuming separations from his dear? Refuse not banquet when fair singing girls appear!
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论(lun)得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度(du)呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
誓和君子到白首，玉簪首饰插满头。举止雍容又自得，稳重如山深似河，穿上礼服很适合。谁知德行太秽恶，对她真是无奈何！服饰鲜明又绚丽，画羽礼服绣山鸡。黑亮头发似云霞，那用装饰假头发。美玉耳饰摇又摆(bai)，象牙发钗头上戴，额角白净溢光彩。仿佛尘世降天仙！恍如帝女到人间！服饰鲜明又绚丽，软软轻纱做外衣。罩上绉纱细葛衫，凉爽内衣夏日宜。明眸善昧眉秀长，容貌艳丽额宽广。仪容妖冶又妩媚，倾城倾国姿色美！
我姑且抒发一下少年的豪情壮志，左手牵着黄犬，右臂擎着苍鹰，戴着华美鲜艳的帽子，穿着貂皮做的衣服，带着上千骑的随从疾风般席卷平坦的山冈。为了报答满城的人跟随我出猎的盛情厚意，我要像孙权一样，亲自射杀猛虎。
可叹那离宫幽室实在空旷寂寞，金丝鸟般的娇躯总也见不到阳光。
那是羞红的芍药
听说三梁冠帽子的衬里用《竹》李贺 古诗做成，我砍下一节《竹》李贺 古诗子准备献给王孙戴上！
注释
⑴《清明》杜牧 古诗：二十四节气之一，在阳历四月五日前后。旧俗当天有扫墓、踏青、插柳等活动。宫中以当天为秋千节，坤宁宫及各后宫都安置秋千，嫔妃做秋千之戏。
76.沙堂：用朱砂图绘的厅堂。
⑶堑：沟渠。回塘：弯曲的池塘。滟滟（yàn）：形容春水在阳光下闪闪发光的样子。
圣人出而四海一：指宋太祖赵匡胤统一天下。
狙（jū）公：养猴子的老头。
⑽纷：盛多。耆旧：年老的朋友，也指年高望重者，此指庞德公。
综上所述，谢庄创作《《月赋》谢庄 古诗》是在南朝刘宋元嘉二十八年六月之后的秋天。当时是作给武陵王刘骏等人看的。《宋书》卷八十五《谢庄传》：“（元嘉）二十九年，除太子中庶子，时南平王铄献赤鹦鹉，普诏群臣为赋，太子佐为率袁淑文冠当时，作赋毕，赍以示庄，庄赋亦竟，淑见而叹曰：‘江东无我，卿当独秀，我若无卿，亦一时之杰也。’遂隐其赋”元嘉二十九年（452），谢庄已回都城建康了。
张炜 张炜（一○九四～？），字子昭，杭（今浙江杭州）人（《江湖后集》卷一○）。而《绍兴十八年同年小录》作张伟，字书言，本贯秀州华亭（今上海松江），高宗绍兴十八年（一一四八）进士，时年五十四。仕历不详。《江湖后集》收有《芝田小诗》一卷。 张炜诗，以影印文渊阁《四库全书·江湖后集》为底本，校以清光绪嘉惠堂刊《武林往哲遗着·芝田小诗》（简称光绪本）。与新辑集外诗合编为一卷。
檐熘声何暴，邻僧影亦沈。谁知力耕者，桑麦最关心。"
紫皇殿前五色麟，忽然掣断黄金锁。五湖大浪如银山，
两轴蚌胎骊颔耀，枉临禅室伴寒灰。"
非莫非于饰非，过莫过于文过。及物阴功，子孙必封。
却忆鸡林本师寺，欲归还待海风秋。"
金盆盥素手，焚香诵普门。来生何所愿，与郎为一身。
"朱楼影直日当午，玉树阴低月已三。 ——光
"天马斜飞度三止，上将横行击四方。
兵寇凭凌甚，溪山几许深。休为反招隐，携取一相寻。"
"轩后红炉独铸成，藓痕磨落月轮呈。万般物象皆能鉴，
大空含常明，八外无隐障。鸾凤有逸翮，泠然恣飘飏.
薝卜香熏水精记。空山木落古寺闲，松枝鹤眠霜霰干。
出世朝天俱未得，不妨还往有风骚。"
还如荒悴之君。更有逐臣，于焉葬魂。得以纵其噬，
莫问休行脚，南方已遍寻。了应须自了，心不是他心。
囊里灵龟小似钱，道伊年与我同年。
君到前头好看好，老僧或恐是茆君。"
自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣。"
"千叠云峰万顷湖，白波分去绕荆吴。
羸马与羸童，微吟冒北风。店孤僧共歇，日落思无穷。
可怜扰扰尘埃里，双鬓如银事似麻。
"东林何殿是西邻，禅客垣墙接羽人。万乘游仙宗有道，
卧龙丞相忽追兵。炉峰已负重回计，华岳终悬未去情。
地苔狼藉燕衔泥。吟窗晚凭春篁密，行径斜穿夏菜齐。
"何处云根采得来，黑龙狂欲作风雷。
背上骊龙蟠不睡，张鳞摆颔生风云。世人强知金丹道，
况闻此经甚微妙，百千诸佛真秘要。灵山说后始传来，
人头携处非人在，何事高吟过五湖。
"车道之北，邽山之阳。深深葬玉，郁郁埋香。刻斯贞石，
唯有孤高江太守，不忘病客在禅灵。"
桃花洞口开，香蕊落莓苔。佳景虽堪玩，萧郎殊未来。
"郁蒸夏将半，暑气扇飞阁。骤雨满空来，当轩卷罗幕。
离恨夺赏心，不得谐所愿。莫忆山中人，碧云遥可见。"
径苔因旱赤，池水入冬清。惟有东峰叟，相寻月下行。"
要主君臣义，须存子母心。九重神室内，虎啸与龙吟。
若为昧颜跖，修短怨太清。高论让邹子，放词征屈生。
使君圣朝瑞，干符初刺婺。德变人性灵，笔变人风土。
既瑞器而无庸兮，宜昏暗之相微。徒刳石以为舟兮，
木落多诗藁，山枯见墨烟。何时深夜坐，共话草堂禅。"
"猎师纷纷走榛莽，女亦相随把弓矢。南北东西尽杀心，
夜吟云气湿髭须。同登水阁僧皆别，共上渔船鹤亦孤。
茫茫区中想，寂寂尘外缘。从此悟浮世，胡为伤暮年。"
虏语嫌不学，胡音从不翻。说禅颠倒是，乐杀金王孙。
"玄元九仙主，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。
"来从一叶舟中来，去向百花桥上去。
堪嗟世事如流水，空见芦花一钓船。"
饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈。自融结，转光明，
不知何处小乘客，一夜风来闻诵经。"
终须愚谷中安致，不是人间好羽毛。
"北风北风，职何严毒。摧壮士心，缩金乌足。冻云嚣嚣，
岂若终贫贱，酣歌本无营。
"伯阳遗妙旨，杳杳与冥冥。说即非难说，行还不易行。
叫切禽名宇，飞忙蝶姓庄。时来真可惜，自勉掇兰芳。"
素发闲依枕，黄花暗待人。且应携下价，芒屦就诸邻。"
光茫荡漾兮化为水，万古忠贞兮徒尔为。"
"应龙迁南方，霪雨备江干。俯望失平陆，仰瞻隐崇峦。
旧佩苍玉在，新歌白芷繁。今朝天地静，北望重飞翻。"
此道非君独抚膺。"
今日又见民歌六七袴.不幸大寇崩腾来，孤城势孤固难锢。
多惭拂镜理衰容。驰心北阙随芳草，极目南山望旧峰。
"风雨如尧代，何心欲退藏。诸侯行教化，下国自耕桑。
"侵空撩乱色，独爱我中峰。无事负轻策，闲行蹑幽踪。
"乱后知深隐，庵应近石楼。异香因雪歇，仙果落池浮。
稼穑村坊远，烟波路径通。冥搜清绝句，恰似有神功。"
"门径众峰头，盘岩复转沟。云僧随树老，杏水落江流。
"山翁亦好禅，借我风溪树。采药多近峰，汲泉有春渡。
"击鼓求亡益是非，木中生火更何为。
命在斋犹赴，刀闲发尽凋。秋光渐轻健，欲去倚江桥。"
扶尧社稷常忧老，到郭汾阳亦未迟。释子沾恩无以报，
"云势崄于峰，金流断竹风。万方应望雨，片景欲焚空。
数只飞来鹤，成堆读了经。何妨似支遁，骑马入青冥。
"凄凄北风吹鸳被，娟娟西月生蛾眉。
欲待祸来名欲灭，林泉养法预为谋。"
面见无由浪寄书。窗外江村钟响绝，枕边梧叶雨声疏。
"赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。
"临川千里别，惆怅上津桥。日暮人归尽，山空雪未消。
夜浦鱼惊少，空林鹊绕稀。可中才望见，撩乱捣寒衣。"
春雪来时问太虚。六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。
汉江西岸蜀江东，六稔安禅教化中。托迹幸将王粲别，
红霞中结社，白壁上题诗。顾此诚徒尔，劳心是妄为。