小桃红·咏桃
"二年不到宋家东，阿母深居僻巷中。
"散发风檐下，沈沈日渐曛。鹰拳擒野雀，蛛网猎飞蚊。
"越山花去剡藤新，才子风光不厌春。
闻君每来去，矻矻事行李。脂辖复裹粮，心力颇劳止。
山木幽深晚花拆。涧底红光夺火燃，摇风扇毒愁行客。
见《北梦琐言》）"
"为怜清浅爱潺湲，一日三回到水边。
四座筵开语笑同。焰焰兰缸明狭室，丁丁玉漏发深宫。
行逢葛溪水，不见葛仙人。空抛青竹杖，咒作葛陂神。
林疏看鸟语，池近识鱼情。政暇招闲客，唯将酒送迎。"
小桃红·咏桃拼音解释:
.er nian bu dao song jia dong .a mu shen ju pi xiang zhong .
.san fa feng yan xia .shen shen ri jian xun .ying quan qin ye que .zhu wang lie fei wen .
.yue shan hua qu shan teng xin .cai zi feng guang bu yan chun .
wen jun mei lai qu .ku ku shi xing li .zhi xia fu guo liang .xin li po lao zhi .
shan mu you shen wan hua chai .jian di hong guang duo huo ran .yao feng shan du chou xing ke .
jian .bei meng suo yan ...
.wei lian qing qian ai chan yuan .yi ri san hui dao shui bian .
si zuo yan kai yu xiao tong .yan yan lan gang ming xia shi .ding ding yu lou fa shen gong .
xing feng ge xi shui .bu jian ge xian ren .kong pao qing zhu zhang .zhou zuo ge bei shen .
lin shu kan niao yu .chi jin shi yu qing .zheng xia zhao xian ke .wei jiang jiu song ying ..
译文及注释
译文
天空阴沉沉的(de)，岸边的青草已被严霜打得萎蔫枯凋。晨雾弥漫，隐没了城墙上的雉堞。南街上涂足油脂的车子等待出发(fa)，东门外的别宴也已经停歇。垂柳拂面，那柔嫩的枝条像是可以采下来编结。美人儿以手(shou)掩面，拭去离别的泪水，又伸出玉手把柳枝儿折。想那汉水边的鸿雁，你究(jiu)竟去了什么地方？离去那么长时日，音信杳无，可曾知有人把你挂牵？
突然进来一位客人，她慌得顾不上穿鞋，只穿着袜子抽身就走，连头上的金钗也滑落下来。她含羞跑开，倚靠门回头看，又闻了一阵青梅的花香。
秋色渐渐浓郁，花儿都在睡觉，秋燥如火。
驾起马车啊去了还得回，不能见你啊伤痛郁悒。
先前白雪覆盖在梅花上，看不出是雪是梅，花朵无处找寻，昨天夜里伴着皎洁的月光，梅花依旧凌寒盛放。
边境飘渺多遥远怎可轻易来奔赴，绝远之地尽苍茫更是人烟何所有。
好朋友(you)呵请问你西游何时回还？
乘单车想去慰问边关，路经的属国已过居延。
惟有能写出“澄江静(jing)如练”这样清丽之诗的谢玄晖，方令人长忆不已。
京城大道上空丝雨纷纷，它像酥(su)油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。
范增因为项羽不杀刘(liu)邦怒而撞碎玉斗，范蠡助越灭吴之后带着西施泛舟五湖。谓英雄之所以能够美名流传，就在于立功万里，为国家和君王效命。
这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。
注释
⑹清秋：明净爽朗的秋天。晋殷仲文《南州桓公九井作》诗：“独有清秋日，能使高兴尽。”一作“清境”。
榕：常绿乔木，有气根，树茎粗大，枝叶繁盛。产于广东、广西等省。
孤鸿：张九龄《感遇》十二之四：“孤鸿海上来。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集三十九：“此词本咏夜景，至换头但只说鸿，正如《贺新郎》词“乳燕飞华屋”，至换头但只说榴花。….“按两词均系泛咏，本未尝有”夜景“等题，多说鸿，多说石榴，既无所妨，亦未必因之而奇妙。胡评似未谛。
7、几船归：意为有许多船归去。
18.致养口体：这里指满足口和腹的欲望。致养，原意是得到养育。
闲愁：为国家之愁。作者在很多场合里，把国家之愁，都说作闲愁。
赏析
闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有(mei you)了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。
结尾二句，承上文而来。思妇彻夜未眠，所忆之人缥缈无踪，眼望孤灯，手理寒机，心中分外凄苦，于是她情不自禁地哭了。尽管泪流不已，也没有人同情她，她不能向人诉说单身独处的苦闷。她只有哀哀自伤，徒然叹息。结句“鸡鸣”二字，紧扣上句的“晓”字，而“徒”字又与前段的“空”字遥相照映。此刻女主人翁的孤独之感已达到了顶点，天上的星汉也好，自己的忆念与叹息也好，一切的一切，都是空幻而徒然的。她只有默默地流泪，独自咀嚼着悲伤。听到鸡叫的声音，她不由发出长长的叹息。
诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意，它着重描写粮食祭品而没有提到酒(jiu)（虽然也是用粮食制成），这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代，此诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护汉民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象仍落实在后稷身上，而他确也是当之无愧的。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
南望九原何处是，尘沙黯澹路茫(lu mang)茫。
第二首诗写思妇心潮起伏，一夜未眠。她看到夜静无云，她听到鸿声时断时续。鸿雁，向来被认为是替人传递书信的，因此，她便由鸿声而想到要邮寄征衣，但寄到哪儿去呢？本想寄到遥远的居延城（在今新疆），谁料想，如今那儿又在移军。怎么办？真叫人愁绪万端，寝食不安。
这首五言古诗作于诗人贬谪永州之时。公元810年（元和五年），柳宗元被贬永州的第六个年头，他终于在潇水西冉溪畔购得一地，经过疏泉穿池，构亭筑屋，终于与农圃为邻住了下来，还自己经营了菜园，“甘为永州民”。并与一位身份较低的女子结合，生了女儿。《《中夜起望西园值月上》柳宗元 古诗》当写于在这期间。西园位于作者永州愚溪住宅以西。
首联“大树无枝向北风，十年遗恨泣英雄”。第一句是写景，岳飞惨死于奸佞之手，墓边的大树为其所感，树枝随风摇曳，纷纷奋然指向南方。这是全诗中唯一写到诗人所见的岳飞墓的，尽管只此一句，却是极传神之处。关于树枝南指，读者应以审美的目光借助想象去观照这一非现实却超越了现实的艺术境界。这一境界是感动人心的，它寄托了诗人强烈的爱憎之情。接下去“十年遗恨泣英雄”更是慷慨悲凉之笔。高启于岳飞墓前，望着树枝南指的大树，想起了令人痛心的往事，于是无限悲愤，见于笔端。
从结构上来看，此诗显得十分简单，艺术上也没有太多的特色，比较明显(ming xian)的也就是反复吟咏、反复唱叹、回环往复的手法。这种手法实际上在《诗经》中已相当普遍，有着民歌民谣的风味，从这也正说明了《诗经》与民歌之间的密切关系。
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领(de ling)会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
有注家对最后一句解为哭灵堂，摆祭品，亦通。因为久役在外，不能回家，到最后也不能见母亲一面，当然只能看见母亲的灵前摆满熟食祭品了。这样理解使诗歌更有感染力。
关汉卿的大德歌分别写春、夏、秋、冬四个季节，以一位闺中女子的口吻抒发其久久盼望离人归来，而屡屡失望的相思之苦。这首是写春季的，以春季而人未归，抒写女主人公的哀怨情愫。
结尾二句，承上文而来。思妇彻夜未眠，所忆之人缥缈无踪，眼望孤灯，手理寒机，心中分外凄苦，于是她情不自禁地哭了。尽管泪流不已，也没有人同情她，她不能向人诉说单身独处的苦闷。她只有哀哀自伤，徒然叹息。结句“鸡鸣”二字，紧扣上句的“晓”字，而“徒”字又与前段的“空”字遥相照映。此刻女主人翁的孤独之感已达到了顶点，天上的星汉也好，自己的忆念与叹息也好，一切的一切，都是空幻而徒然的。她只有默默地流泪，独自咀嚼着悲伤。听到鸡叫的声音，她不由发出长长的叹息。
诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意，它着重描写粮食祭品而没有提到酒(jiu)（虽然也是用粮食制成），这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代，此诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护汉民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象仍落实在后稷身上，而他确也是当之无愧的。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
南望九原何处是，尘沙黯澹路茫(lu mang)茫。
第二首诗写思妇心潮起伏，一夜未眠。她看到夜静无云，她听到鸿声时断时续。鸿雁，向来被认为是替人传递书信的，因此，她便由鸿声而想到要邮寄征衣，但寄到哪儿去呢？本想寄到遥远的居延城（在今新疆），谁料想，如今那儿又在移军。怎么办？真叫人愁绪万端，寝食不安。
这首五言古诗作于诗人贬谪永州之时。公元810年（元和五年），柳宗元被贬永州的第六个年头，他终于在潇水西冉溪畔购得一地，经过疏泉穿池，构亭筑屋，终于与农圃为邻住了下来，还自己经营了菜园，“甘为永州民”。并与一位身份较低的女子结合，生了女儿。《《中夜起望西园值月上》柳宗元 古诗》当写于在这期间。西园位于作者永州愚溪住宅以西。
首联“大树无枝向北风，十年遗恨泣英雄”。第一句是写景，岳飞惨死于奸佞之手，墓边的大树为其所感，树枝随风摇曳，纷纷奋然指向南方。这是全诗中唯一写到诗人所见的岳飞墓的，尽管只此一句，却是极传神之处。关于树枝南指，读者应以审美的目光借助想象去观照这一非现实却超越了现实的艺术境界。这一境界是感动人心的，它寄托了诗人强烈的爱憎之情。接下去“十年遗恨泣英雄”更是慷慨悲凉之笔。高启于岳飞墓前，望着树枝南指的大树，想起了令人痛心的往事，于是无限悲愤，见于笔端。
从结构上来看，此诗显得十分简单，艺术上也没有太多的特色，比较明显(ming xian)的也就是反复吟咏、反复唱叹、回环往复的手法。这种手法实际上在《诗经》中已相当普遍，有着民歌民谣的风味，从这也正说明了《诗经》与民歌之间的密切关系。
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领(de ling)会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
有注家对最后一句解为哭灵堂，摆祭品，亦通。因为久役在外，不能回家，到最后也不能见母亲一面，当然只能看见母亲的灵前摆满熟食祭品了。这样理解使诗歌更有感染力。
关汉卿的大德歌分别写春、夏、秋、冬四个季节，以一位闺中女子的口吻抒发其久久盼望离人归来，而屡屡失望的相思之苦。这首是写春季的，以春季而人未归，抒写女主人公的哀怨情愫。
创作背景
近现代学者一般认为《《周颂·桓》佚名 古诗》是《大武》中的一个乐章的歌辞。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。这一推测大约是正确的。
靳贵( 未知 )
收录诗词 (2797) 首
简 介
靳贵 （1465—1520）明镇江府丹徒人，字充道，号戒庵。弘治三年进士。授编修。正德初，官翰林侍讲，掌翰林院事，进礼部侍郎。官至武英殿大学士。有《戒庵文集》。
七绝·贾谊
石净山光远，云深海色微。此诗成亦鄙，为我写岩扉。"
君有一般输我事，柘枝看校十年迟。"
"献玉频年命未通，穷秋成病悟真空。
尽日草深映，无风舟自闲。聊当俟芳夕，一泛芰荷间。"
雨师一日三回到，栋里闲云岂得栖。"
唯有白铜鞮上月，水楼闲处待君归。"
"微径婵娟里，唯闻静者知。迹深苔长处，步狭笋生时。
吟诗红叶寺，对酒黄菊篱。所赏未及毕，后游良有期。
吴宫怀古
浅深更漏妾偏知。画裙多泪鸳鸯湿，云鬓慵梳玳瑁垂。
按剑从沙漠，歌谣满帝京。寄言天下将，须立武功名。"
"上马生边思，戎装别众僚。双旌衔命重，空碛去程遥。
闭门辞杂客，开箧读生书。以此投知己，还因胜自馀。"
水殿花楼弦管长。舞袖慢移凝瑞雪，歌尘微动避雕梁。
绿蘼芜影又分将。鸳鸯有路高低去，鸿雁南飞一两行。
药草经行遍，香灯次第燃。戒珠高腊护，心印祖僧传。
落日早蝉急，客心闻更愁。一声来枕上，梦里故园秋。
岳忠武王祠
荆卿不了真闲事，辜负田光一片心。"
钱塘郭里看潮人，直至白头看不足。"
"武陵楼上春长早，甘子堂前花落迟。
珍重姑苏守，相怜懒慢情。为探湖里物，不怕浪中鲸。
"见说为官处，烟霞思不穷。夜猿啼户外，瀑水落厨中。
应是无机承雨露，却将春色寄苔痕。"
"水北宫城夜柝严，宫西新月影纤纤。受环花幌小开镜，
翠幕云屏绕空壁。结客有少年，名总身姓江。
自巴东舟行经瞿唐峡登巫山最高峰晚还题壁
"慈恩塔上名，昨日败垂成。赁舍应无直，居山岂钓声。
都将俭德熙文治，淳俗应还太古风。"
龟顾垂金钮，鸾飞曳锦袍。御沟杨柳弱，天厩骕骦豪。
鱼跃岂通清远峡，雁飞难渡漳江东。云蒸地热无霜霰，
寂寥荒馆下，投老欲何为。草色凝陈榻，书声出董帷。
君看汴河路，尚说隋家柳。但问哭陵人，秋草没来久。"
腐草众所弃，犹能化为萤。岂我愚暗身，终久不发明。
名籍同逋客，衣装类古贤。裘轻被白氎，靴暖蹋乌毡。
丰乐亭游春·其三
扫坛天地肃，投简鬼神惊。倘赐刀圭药，还成不死名。"
是我停飧服药时。枕上愁吟堪发病，府中欢笑胜寻医。
"山水叠层层，吾兄涉又登。挂帆春背雁，寻磬夜逢僧。
祥云绕毛发，高浪开咽喉。但可感神鬼，安能为献酬。
岸帻头仍痛，褰裳汗亦流。若为当此日，迁客向炎州。"
"卸却宫妆锦绣衣，黄冠素服制相宜。锡名近奉君王旨，
亦息于渊。人皆知进，我独止焉。人皆务明，我独晦焉。
颠狂楚客歌成雪，媚赖吴娘笑是盐。
对酒春园作
宝帐重庶日，妖金遍累空。色然烧药火，影舞步虚风。
一月三回寒食会，春光应不负今年。"
森戟承三令，攒戈退一声。及郊知雨过，观俗辨风行。
别路风烟半是愁。芳草傍人空对酒，流年多病倦登楼。
掬水远湿岸边郎，红绡缕中玉钏光。"
修文返正风，刊字齐古经。惭将衰末分，高栖喧世名。"
高歌引剑还一倾。江湖酒伴如相问，终老烟波不计程。"
玉兔镝难穿，桂枝人共折。万象照乃无私，琼台岂遮君谒。
碧磵驿晓思 / 碧涧驿晓思
"日下西塞山，南来洞庭客。晴空一鸟渡，万里秋江碧。
"白云升远岫，摇曳入晴空。乘化随舒卷，无心任始终。
"洛阳堰上新晴日，长夏门前欲暮春。
造化笔头云雨生。东邻高楼色未改，主人云亡息犹在。
缓抚瑶琴送我愁。山远莫教双泪尽，雁来空寄八行幽。
"结茅苍岭下，自与喧卑隔。况值雷雨晴，郊原转岑寂。
"圣择狂夫言，俗信老人语。我有老狂词，听之吾语汝。
"高城新筑压长川，虎踞龙盘气色全。五里似云根不动，
碧涧别墅喜皇甫侍御相访
东人犹忆时巡礼，愿觐元和日月光。"
麻引诗人兴，盐牵谢女才。细疑歌响尽，旅作舞腰回。
野客教长醉，高僧劝早归。不知何计是，免与本心违。
祥云绕毛发，高浪开咽喉。但可感神鬼，安能为献酬。
"县斋还寂寞，夕雨洗苍苔。清气灯微润，寒声竹共来。
深藏数片将归去，红缕金针绣取看。"
朅来遂远心，默默存天和。"
外戚心殊迫，中途事可量。雪埋妃子貌，刃断禄儿肠。
苏武慢·雁落平沙
"等闲缉缀闲言语，夸向时人唤作诗。
晚入东城谁识我，短靴低帽白蕉衫。"
流茜霓兮石发髓旎。（《风光词》）。
久坐难辞醉，衰年亦暂狂。殷勤还继烛，永夕梦相妨。"
"欲住村西日日慵，上山无水引高踪。
冷淡生活。”元顾白曰：“乐天所谓能全其名者也。”）"
应节似知化，扬鬐任所如。浮沉非乐藻，沿溯异传书。
曾伤无遗嗣，纵有复何益。终古北邙山，樵人卖松柏。"
昭君怨·深禁好春谁惜
是处程涂远，何山洞府深。此时堪伫望，万象豁尘襟。"
不知何树幽崖里，腊月开花似北人。"
以下见《海录碎事》）
何如小园主，拄杖闲即来。亲宾有时会，琴酒连夜开。
自到西川住，唯君别有情。常逢对门远，又隔一重城。
"近出圭峰下，还期又不赊。身闲多宿寺，官满未移家。
东溟子时月，却孕元化母。彭蠡不盈杯，浙江微辨缕。
古巷人易息，疏迥自江边。幸当中秋夕，复此无云天。