翠鬟光动看人多。香飘彩殿凝兰麝，露绕轻衣杂绮罗。
漫矜八骏行如电，归到人间国已亡。"
建亲王分镇天下议，明皇从之，肃宗以是疑琯，受谗废。
幸与野人俱散诞，不烦良匠更雕镌。"
立石泥功状，天然诡怪形。未尝私祸福，终不费丹青。
岂知瑶草正芬芳。晓逢溪雨投红树，晚啭宫楼泣旧妆。
至今青冢愁云起，疑是佳人恨未销。"
云起争峰势，花交隐涧枝。停骖一惆怅，应只岭猿知。"
自是受恩心未足，却垂双翅羡吴均。"
从此百寮俱拜后，走龙鞭虎下昆仑。
"中峰曾到处，题记没苍苔。振锡传深谷，翻经想旧台。
gf々争穿石上云。并出亦如鹅管合，各生还似犬牙分。
只去长桥三十里，谁人一解枉帆过。"
流入深宫怅更多。桥畔月来清见底，柳边风紧绿生波。
"宰邑惭良术，为文愧壮图。纵饶长委命，争奈渐非夫。
cui huan guang dong kan ren duo .xiang piao cai dian ning lan she .lu rao qing yi za qi luo .
man jin ba jun xing ru dian .gui dao ren jian guo yi wang ..
jian qin wang fen zhen tian xia yi .ming huang cong zhi .su zong yi shi yi guan .shou chan fei .
xing yu ye ren ju san dan .bu fan liang jiang geng diao juan ..
li shi ni gong zhuang .tian ran gui guai xing .wei chang si huo fu .zhong bu fei dan qing .
qi zhi yao cao zheng fen fang .xiao feng xi yu tou hong shu .wan zhuan gong lou qi jiu zhuang .
zhi jin qing zhong chou yun qi .yi shi jia ren hen wei xiao ..
yun qi zheng feng shi .hua jiao yin jian zhi .ting can yi chou chang .ying zhi ling yuan zhi ..
zi shi shou en xin wei zu .que chui shuang chi xian wu jun ..
cong ci bai liao ju bai hou .zou long bian hu xia kun lun .
.zhong feng zeng dao chu .ti ji mei cang tai .zhen xi chuan shen gu .fan jing xiang jiu tai .
gf.zheng chuan shi shang yun .bing chu yi ru e guan he .ge sheng huan si quan ya fen .
zhi qu chang qiao san shi li .shui ren yi jie wang fan guo ..
liu ru shen gong chang geng duo .qiao pan yue lai qing jian di .liu bian feng jin lv sheng bo .
.zai yi can liang shu .wei wen kui zhuang tu .zong rao chang wei ming .zheng nai jian fei fu .
译文
摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手按掌。
上天呀！我渴望与你相知相惜，长存此心永不褪减。除非巍巍群山消逝不见，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凛凛寒冬雷声翻滚，除非炎炎酷暑白雪纷飞，除非天地相交聚合连接，直到这样的(de)(de)事情全都发生时，我才敢将对你的情意抛弃决绝！
晋文公没有(you)找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中(zhong)一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫(jiao)生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
落日将没于岘山之西。我戴着山公的白帽子在花下饮得醉态可掬。
乘一叶小舟，荡着双桨，像惊飞的鸿雁一样，飞快地掠过水面。天空碧蓝，水色清明，山色天光，尽入江水，波平如镜。水中游鱼，清晰可数，不时跃出明镜般的水面；水边沙洲，白鹭点点，悠闲自得。白天之溪，清澈而见沙底；清晓之溪，清冷而有霜意；月下之溪，是明亮的水晶世界。
忽然听得柴门狗叫，应是主人风雪夜归。
在大沙漠里握雪成团而食，夜里拂去沙土露宿于旷野。
中秋节这天天空澄碧、万里无云，人们都在正看从海上冉冉升起的月亮。
我把犀梳斜插在头上，让头发半垂鬓边，敲响檀板，唱清丽的歌曲。抬眼望高空白云，不知它漂泊何处，梦醒后只见皎洁的明月从春江江畔冉冉升起。
我虽然还没有和主人交谈，却已经领悟到清净的道理。
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌： “鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
我从投降以来，身处艰难困境，一人独坐，愁闷苦恼。整天看不见别的，只见到些异族之人。我戴不惯皮袖套，住不惯毡幕，也只能靠它们来抵御风雨；吃不惯腥羶的肉，喝不惯乳浆，也只能用它们来充饥解渴。眼看四周，有谁能一起谈笑欢乐呢？胡地结着厚厚的坚冰，边塞上的土被冻得裂开，只听见悲惨凄凉的风声。深秋九月，塞外草木凋零，夜晚不能入睡，侧耳倾听，胡笳声此起彼伏，牧马悲哀地嘶叫，乐曲声和嘶鸣声相混，在边塞的四面响起。清晨坐起来听着这些声音，不知不觉地流下泪水。唉，子卿，我难道是铁石心肠，能不悲伤？
平山堂的栏杆外是晴朗的天空，远山似有似无，一片迷蒙。我在堂前亲手栽种的那棵柳树啊，离别它已经好几年了。我这位爱好写文章的太守，下笔就是万言，喝酒一饮干杯。趁现在年轻赶快行乐吧，您看那坐在酒樽前的老头儿已经不行了。
注释
8、职：动词，掌管。
几回眠：几回醉。
⑸苑：古代养禽兽植林木的地方，花园。
①青衫：低级官吏的服色。九重城：指京城。豪英：英雄豪杰。
秋色连波：秋色仿佛与波涛连在一起。
52.不肖（xiào）：原意是不像先辈（那样贤明），后来泛指儿子不成材、不成器。肖：像，似。
偶：偶尔，一作“闲”。白蘋：一种水中浮草，夏季开小白花。
苏轼于宋神宗熙宁四年至七年（1071—1074）任杭州通判，曾写下大量有关西湖景物的诗。这组诗作于熙宁六年（1073年）正、二月间。
天风斡海怒长鲸，永固南来百万兵。
每逢芳草处，长返故园迟。所以多为客，蹉跎欲怨谁。"
春风不见寻花伴，遥向青云泥子虚。"
古渡寒花倚夕阳。鬼树夜分千炬火，渔舟朝卷一蓬霜。
应催风落叶，似劝客回舟。不是新蝉苦，年年自有愁。"
诗想怀康乐，文应吊子胥。扁舟恋南越，岂独为鲈鱼。"
"结束佐戎旃，河西住几年。陇头随日去，碛里寄星眠。
所以问皇天，皇天竟无语。"
惟有终南山色在，晴明依旧满长安。"
巢鸟寒栖尽，潭泉暮冻馀。长闻得药力，此说又何如。"
谁使寒鸦意绪娇，云情山晚动情憀.乱和残照纷纷舞，应索阳乌次第饶。
不用名山访真诀，退休便是养生方。"
初时拄杖向邻村，渐到清明亦杜门。
"桑叶扶疏闭日华，穆王邀命宴流霞。霓旌着地云初驻，
"文籍先生不肯官，絮巾冲雪把鱼竿。一堆方册为侯印，
"多惊本为好毛衣，只赖人怜始却归。
却是陈王词赋错，枉将心事托微波。"
"平吴专越祸胎深，岂是功成有去心。
蟆陵寒贳酒，渔浦夜垂纶。自此星居后，音书岂厌频。"
应笑穆王抛万乘，踏风鞭露向瑶池。"
应笑张纲谩生事，埋轮不得在长安。"
松亭尽日唯空坐，难得儒翁共讨论。"
何妨秦堇勇，又有曹刿说。尧舜尚询刍，公乎听无忽。
破檗供朝爨，须怜是苦辛。晓天窥落宿，谁识独醒人。
"古木有清阴，寒泉有下深。蝉从初伏噪，客向晚凉吟。
若使浮名拘绊得，世间何处有男儿。"
"山翁曾约旧交欢，须拂侯门侧注冠。月在石头摇戍角，
归计未成书半卷，中宵多梦昼多眠。"
"栉发凉天曙，含毫故国情。归心一夜极，病体九秋轻。
微泉声小雨，异木色深冬。去毕三年秩，新诗箧不容。"
"拂云朱槛捧昭回，静对铜浑水镜开。太史只知频奏瑞，
"蒙茏中一径，绕在千峰里。歇处遇松根，危中值石齿。
明月满营天似水，那堪回首别虞姬。"
"先生炼飞精，羽化成翩翻。荒坛与古甃，隐轸清泠存。
"利名心未已，离别恨难休。为个文儒业，致多岐路愁。
谁能终岁摇赪尾，唯唯洋洋向碧涛。"
风动闲天清桂阴，水精帘箔冷沉沉。
"兰摧菊暗不胜秋，倚着高楼思莫收。六代风光无问处，
"万古阴崖雪，灵根不为枯。瘦于霜鹤胫，奇似黑龙须。
匣里有琴樽有酒，人间便是武陵溪。"
徐观稚龙出，更赋锦苞零。"
武昔威殊俗，文今被八弦。琮璜陈始毕，韶夏教初成。
闲乘小驷浓阴下，时举金鞭半袖风。"
蠹简开尘箧，寒灯立晓檠。静翻词客系，闲难史官评。
"常经马嵬驿，见说坡前客。一从屠贵妃，生女愁倾国。
潋滟岂尧遭，嶘嵃非禹凿。潜听钟梵处，别有松桂壑。
古称独坐与独立，若比群居终校奇。"
檐外莲峰阶下菊，碧莲黄菊是吾家。"
卷里诗裁白雪高。宴罢嘉宾迎凤藻，猎归诸将问龙韬。
暑销嵩岳雨，凉吹洞庭波。莫便闲吟去，须期接盛科。"
"天畏斯文坠，凭君助素风。意深皆可补，句逸不因功。
病深怜灸客，炊晚信樵儿。谩欲陈风俗，周官未采诗。
何文堪纬地，底策可经邦。自此将妻子，归山不姓庞。"
故乡犹自嫌卑湿，何况当时赋鵩人。"
坐来还见微风起，吹散残阳一片蝉。
唯有离心欲销客，空垂双泪不成珠。"
尊前堪惜少年时。关河客梦还乡后，雨雪山程出店迟。
还从旧路上青天。笙歌怨咽当离席，更漏丁东在画船。
长吟倚清瑟，孤愤生遥夜。自古有遗贤，吾容偏称谢。"
"带露含烟处处垂，绽黄摇绿嫩参差。长堤未见风飘絮，
戍旗当远客，岛树转惊鸥。此去非名利，孤帆任白头。"
负水浇花是世功。婚嫁定期杉叶紫，盖藏应待桂枝红。
不必问流水，坐来日已西。劝君速归去，正及鹧鸪啼。"
身为大块客，自号天随子。他日向华阳，敲云问名氏。"
天下皆怀羞，征君独多耻。银黄不妨悬，赤绂不妨被。
远风微动蕙抽新。城荒上处樵童小，石藓分来宿鹭驯。
"十载江湖尽是闲，客儿诗句满人间。郡侯闻誉亲邀得，
"本作渔钓徒，心将遂疏放。苦为饥寒累，未得恣闲畅。
物望倾心久，凶渠破胆频。（《咏房太尉》。自注：初琯
夕霭垂阴野，晨光动积流。家山一夜梦，便是昔年游。"
"青山复渌水，想入富春西。夹岸清猿去，中流白日低。
"数步荒榛接旧蹊，寒江漠漠草凄凄。
"东南犹阻寇，梨岭更谁登。作宰应无俸，归船必有僧。
大半危时得道心。命达夭殇同白首，价高砖瓦即黄金。
"诗家依阙下，野景似山中。兰菊俱含露，杉梧为奏风。
"汩没与辛勤，全钟在此身。半生为下客，终老托何人。
此日年且少，事姑常有仪。见多自成丑，不待颜色衰。
蒙庄弟子相看笑，何事空门亦有关。"
"竹色覆禅栖，幽禽绕院啼。空门无去住，行客自东西。
桂树只生三两枝。黄祖不怜鹦鹉客，志公偏赏麒麟儿。