一国半为亡国烬，数城俱作古城空。"
千龄万化尽，但见汴水清。旧国多孤垒，夷门荆棘生。
今日还轻墨绶，知君意在沧洲。 ——皎然
杜宇声方切，江蓠色正新。卷舒唯合道，喜愠不劳神。
"九皋兰叶茂，八月露华清。稍与秋阴合，还将晓色并。
"雕鹗途程在碧天，彩衣东去复何言。二千宾客旧知己，
"横经叉手步还趋，积善方知庆有馀。五个小雏离学院，
相逢半醉吟诗苦，应抵寒猿袅树声。"
海曲春深满郡霞，越人多种刺桐花。
地形同万古，笑价失千金。遗迹应无限，芳菲不可寻。"
楚客宿江上，夜魂栖浪头。晓日生远岸，水芳缀孤舟。 ——孟郊
士庶观祠礼，公卿习旧章。郊原佳气引，园寝瑞烟长。
呀鹰甚饥虻。算蹄记功赏， ——孟郊
yi guo ban wei wang guo jin .shu cheng ju zuo gu cheng kong ..
qian ling wan hua jin .dan jian bian shui qing .jiu guo duo gu lei .yi men jing ji sheng .
jin ri huan qing mo shou .zhi jun yi zai cang zhou . ..jiao ran
du yu sheng fang qie .jiang li se zheng xin .juan shu wei he dao .xi yun bu lao shen .
.jiu gao lan ye mao .ba yue lu hua qing .shao yu qiu yin he .huan jiang xiao se bing .
.diao e tu cheng zai bi tian .cai yi dong qu fu he yan .er qian bin ke jiu zhi ji .
.heng jing cha shou bu huan qu .ji shan fang zhi qing you yu .wu ge xiao chu li xue yuan .
xiang feng ban zui yin shi ku .ying di han yuan niao shu sheng ..
hai qu chun shen man jun xia .yue ren duo zhong ci tong hua .
di xing tong wan gu .xiao jia shi qian jin .yi ji ying wu xian .fang fei bu ke xun ..
chu ke su jiang shang .ye hun qi lang tou .xiao ri sheng yuan an .shui fang zhui gu zhou . ..meng jiao
shi shu guan ci li .gong qing xi jiu zhang .jiao yuan jia qi yin .yuan qin rui yan chang .
ya ying shen ji meng .suan ti ji gong shang . ..meng jiao
译文
夜深宴饮在东坡的寓室里醒了又醉，回来的时候仿佛已经三更。这时家里的童仆早已睡(shui)熟鼾声如雷鸣。轻轻地敲了敲门，里面全不回应，只好独自倚着藜杖倾听江水奔流的吼声。
我的小师傅喝醉以后就在绳床上小眯一会 。突然起身，须臾之间就横扫了几千张(zhang)字。
我心中立下比海还深的誓愿，
只有狂雷炸响般的巨大力量才能(neng)使中国大地发出勃勃生机，然而社会政局毫无生气终究是一种悲哀。
为(wei)《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望(wang)您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其(qi)身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑(lv)，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷(leng)汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
（现在）丹陛下排列着森森戟戈，长廊里回荡着丝竹乐声。
诸葛亮的大名永远留在天地间，他的遗像清高让人肃然起敬。
仿佛是通晓诗人我的心思。
偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
你生于辛未年我生于丁丑，都受了一些时间的冰雪摧残，已经成了早衰的蒲柳。劝你从今要少作词赋，多多保重与我长相守。但愿黄河变清人长寿。你归来定会急忙翻阅戌边时的诗稿，把它们整理出来传给后世，但也只是忧患在前空名在后。满心的话语说不尽，我在此向你行礼磕头。
你见我没有衣衫就在箱子找，你拔下金钗因我相求而买酒。
送别情人，我满怀离愁孤零零地踏上了归途，渐渐听不到渡口上那嘈杂的人声。原野上空旷清寂，归途竟是那么遥远寂静。我没想到再次来到当初与她分别的地方时，不仅未见她的一点遗迹，连偏斜的小路也都难辨迷离。低照的斜阳映照着兔葵、燕麦长长的影子仿佛与人相齐，我在那曾与她相偎过的草丛边徘徊往复，以酒浇地，欷不止，放眼西方，空自断魂。
商贾在白日睡觉知道浪静，船夫在夜间说话感到潮生。
我怎能这样使内心烦闷忧愤，老是且进且退地厮混。
鲁恭担任中牟县令，注重用道德感化百姓，不用刑罚的方式。朝中大官袁安听说这件事，怀疑它不是真的，暗地里（私下）派人到中牟县去视察。那人与鲁恭走在田间小路上，一起坐在桑树下。有一只野鸡经过，在他们旁边停下，旁边有一个小孩。那个人说：“你为什么不把它抓住？”那个小孩说野鸡还是幼鸡，不能抓。那人很惊讶，对鲁恭辞别说：“我此次前来，是要检查你的政绩的。蝗虫不犯县境，这是我看到的第一个现象；爱护鸟兽，这是第二个现象；小孩也怀有仁爱之心，这是第三个现象。我久留只会打扰贤者。我将快速返回，把情况报告袁安。”
但可以再次试着白天畅游落花之中，夜晚住宿于落花之间。
船行中流突然现匡庐，威镇九江气势正豪雄。
黑犬颈圈丁当响，猎人英俊又善良。
望一眼家乡的山水呵，
去年那花开时节我们依依惜别，如今花开时节我们分别已一年。
我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。
随着波浪或清或浊，和物体一样或丑或美。闭着眼睛想着那栖居于青岩之间，忘却那追逐功名之事。
初秋傍晚景远阔，高高明月又将圆。
注释
还山：即成仙。一作“还仙”。
56.增城：神话中的地名，在昆仑山上。九重：九层。
1、不并：不合、不靠在一起。并，一起。
及：关联
⑵歇：停，这里指蛙畏寒而声息全无。
“行殿”：行宫。皇帝出行在外时所居住之宫室。唐李昂《戚夫人楚舞歌》：“风花菡萏落辕门，云雨徘徊入行殿。”
④风敲竹：唐李益《竹窗闻风寄苗发司空曙》：“开门复动竹，疑是故人来。”
⑵中庭：庭院里。
此词写作背景有两说，一是以为作者在滞留青州时写给移守莱州的丈夫；一是以为作者在赴莱州途中的昌乐馆写给留居青州的姊妹们。龚克昌《谈〈蝶恋花·晚止昌乐馆寄姊妹〉》以为，当以后者说为胜。理由是：一、元代刘应李《事文类聚翰墨大全》后丙案卷凹收此词，题为《晚止昌乐馆寄姊妹》。但刘氏对作者失考，归入无名氏；其实，在此之前，也即在宋代曾慥的《乐府雅词》里，已标明此词为李易安作；曾氏生活年代与作者同时，其说当较可信，正可补正刘氏将此词编入无名氏之误。而以为此词为清照思夫念旧之作均出后代，殊无实据。二、词中出现的“人道山长山又断，萧萧微雨闻孤馆”句，与所标“晚止昌乐馆寄姊妹”题意正合，以词中所流露的也恰是作者身处旅途中的口气，和寄宿孤馆中的心境。因此，断此词为作者寄姊妹之作，当较近是。
魏绍吴 魏绍吴（1862～1917），字笃生，清竹堑（今新竹）人。先世自泉州同安迁台，历传三世，均以经商为业。魏氏幼即好学，惜屡试不中；亲丧之后，绝意仕途，不复以功名为念。乙未（1895）割台，避难闽南，每于诗文中述其乱离之苦。局势稍定后返台，设「启英轩书塾」于竹堑，教读之馀，喜吟咏，尤嗜灯谜，竹堑「灯猜」节庆，常由其主持。着有《鹤山诗文集》、《虎观谜存》等〖参考张子文等《台湾历史人物小传：日据时期》，台北：国家图书馆，2002年12月；赖子清《台湾诗醇》，1935年。
斜阳浮远水，归鸟下疏林。牵动诗魔处，凉风村落砧。
"绿发童颜羽服轻，天台王屋几经行。云程去速因风起，
"仙郎今出宰，圣主下忧民。紫陌轩车送，丹墀雨露新。
残雷隐辚尽，反照依微见。天光洁似磨，湖彩熟于练。 ——皮日休
"冒雨如何固出畋，虑乖群约失干干。
掩映莺花媚有馀，风流才调比应无。
终日虚心待凤来。谁许风流添兴咏，自怜潇洒出尘埃。
已分十旬无急诏，天涯相送只沾衣。"
王粲从军画，陈琳草檄名。知君提健笔，重振此嘉声。"
不话兴亡事，举首思眇邈。吁哉未到此，褊劣同尺蠖。
"辟书来几日，遂喜就嘉招。犹向风沙浅，非于甸服遥。
深荷良宵慰憔悴，德星池馆在江东。"
"杜宇声中老病心，此心无计驻光阴。西园雨过好花尽，
赋笔纵横动千字。任他银箭转更筹，不怕金吾司夜吏。
牛头偏得赐，象笏更容持。（虏以道有重名，欲留之，
"上阳宫阙翠华归，百辟伤心序汉仪。昆岳有炎琼玉碎，
"梓泽成新致，金丹有旧情。挂冠朝睡足，隐几暮江清。
酒殢丹砂暖，茶催小玉煎。频邀筹箸挣，时乞绣针穿。
相留拟待牡丹开。寒随御水波光散，暖逐衡阳雁影来。
何事亲香案，无端狎钓船。 ——陆羽
"潺潺青嶂底，来处一何长。漱石苔痕滑，侵松鹤梦凉。
应有交亲长笑我，独轻人事鬓将衰。"
四皓山居始白头。玉烁火光争肯变，草芳崎岸不曾秋。
"粉蝶翩翩若有期，南园长是到春归。闲依柳带参差起，
向北望星提剑立，一生长为国家忧。"
"人皆言子屈，独我谓君非。明主既难谒，青山何不归。
馀枿虽无取，残芳尚获知。问君何所似，珍重杜秋诗。"
一条灞水清如剑，不为离人割断愁。"
"只应红杏是知音，灼灼偏宜间竹阴。几树半开金谷晓，
穴狸闻斗狞。逗翳翅相筑， ——孟郊
"泸北行人绝，云南信未还。庭前花不扫，门外柳谁攀。
"官况萧条在水村，吏归无事好论文。枕欹独听残春雨，
不有小园新竹色，君来那肯暂淹留。"
时危抱独沈，道泰怀同翔。 ——孟郊
云中鸡犬无消息，麦秀渐渐遍故墟。"
"九级耸莲宫，晴登袖拂虹。房廊窥井底，世界出笼中。
何必东都外，此处可抽簪。"
苔静金轮路，云轻白日宫。壁诗传谢客，门榜占休公。 ——段成式"
莫问野人生计事，窗前流水枕前书。"
空恋旧时恩奖地，无因匍匐出柴关。"
传唿更何日，曳履闻无由。归魂藐修路，征棹舣邗沟。
吾师不饮人间酒，应待流霞即举杯。"
箕山渭水空明月，可是巢由绝子孙。"
鸣琴化欲展，起草恋空频。今日都门外，悠悠别汉臣。"
"妆成皓腕洗凝脂，背接红巾掬水时。薄雾袖中拈玉斝，
今日景阳台上，闲人何用伤神。"
鉴下应无极，升高自有程。何当回盛彩，一为表精诚。"
玉洞主人经劫在，携竿步步就长生。"
绣闼雕甍列锦闺，珍奇惟待凤凰栖。
"一叶初飞日，寒蝉益易惊。入林惭织细，依树愧身轻。
遥望青青河畔草，几多归马与休牛。
声引秋丝逐远风。旅馆听时髭欲白，戍楼闻处叶多红。
更得孤卿老书札，人间无此五般高。"
"去去天涯无定期，瘦童羸马共依依。暮烟江口客来绝，
素壁题看遍，危冠醉不簪。江僧暮相访，帘卷见秋岑。"
迸玉闲抽上钓矶，翠苗番次脱霞衣。
禁林寒对望，太华净相邻。谁与群峰并，祥云瑞露频。"
一音唯一性，三语更三幡。 ——张希复"
人事岁年改，岘山今古存。 ——刘全白
更向宫中教骑马，感君恩重合何如。"
风清竹阁留僧宿，雨湿莎庭放吏衙。（《宰彭泽作》）
"几年乘兴住南吴，狂醉兰舟夜落湖。别后鹤毛描转细，
以上并见《乐书》）"
海气蒸鼙软，江风激箭偏。罢郎吟乱里，帝远岂知贤。"
"依约樊川似旭川，郡斋风物尽萧然。秋庭碧藓铺云锦，
"仙驭期难改，坤仪道自光。閟宫新表德，沙麓旧膺祥。
"垂竿朝与暮，披蓑卧横楫。不问清平时，自乐沧波业。
浦云沈雁影，山月照猿嗥。莫为饥寒苦，便成名利劳。"
唯恐雨师风伯意，至时还夺上楼天。"
兴阑犹举白，话静每思玄。更说归时好，亭亭月正圆。 ——王起"
"风柳摇摇无定枝，阳台云雨梦中归。
不惜杨花飞也得，愁君老尽脸边红。
正是花时堪下泪，相公何必更追欢。"
吁此以还，有固斯郐。 ——潘述"
豪门不读诗书者，走马平原放玩频。"
当斅附金重，无贪曜火明。 ——颜真卿
"水中有片月，照耀婵娟姿。庭前有孤柏，竦秀岁寒期。
"山村寥落野人稀，竹里衡门掩翠微。溪路夜随明月入，
"懒穿幽径冲鸣鸟，忍踏清阴损翠苔。
灵瑟时窅窅，霠猿夜啾啾。愤涛气尚盛，恨竹泪空幽。 ——韩愈