自古浮华能几几，逝波终日去滔滔。汉王废苑生秋草，
"岚光叠杳冥，晓翠湿窗明。欲起游方去，重来绕塔行。
磬和天籁响，禅动岳神威。莫便言长往，劳生待发机。"
蝉号齐王邸，月苦隋帝楼。声华尽冥寞，麋鹿徒呦呦。
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网，
德高群彦表，善植几生前。修补乌皮几，深藏子敬毡。
悯哉吹箫子，悲啼下凤楼。霜刃徒见逼，玉笄不可求。
李花结果自然成。"
千重香拥龙鳞立，五种风生锦绣开。宽似大溟生日月，
"欲话趋时首重骚，因君倍惜剃头刀。千般贵在能过达，
"谁喜老闲身，春山起送君。欲凭莲社信，转入洞庭云。
"宅成天下借图看，始笑平生眼力悭。地占百湾多是水，
晴过汀洲拂浅青。翡翠静中修羽翼，鸳鸯闲处事仪形。
zi gu fu hua neng ji ji .shi bo zhong ri qu tao tao .han wang fei yuan sheng qiu cao .
.lan guang die yao ming .xiao cui shi chuang ming .yu qi you fang qu .zhong lai rao ta xing .
qing he tian lai xiang .chan dong yue shen wei .mo bian yan chang wang .lao sheng dai fa ji ..
chan hao qi wang di .yue ku sui di lou .sheng hua jin ming mo .mi lu tu you you .
xiang shen fang shi chu ai chen .zao hua gong fu zhi zai ren .zao shi kang long pao di wang .
de gao qun yan biao .shan zhi ji sheng qian .xiu bu wu pi ji .shen cang zi jing zhan .
min zai chui xiao zi .bei ti xia feng lou .shuang ren tu jian bi .yu ji bu ke qiu .
li hua jie guo zi ran cheng ..
qian zhong xiang yong long lin li .wu zhong feng sheng jin xiu kai .kuan si da ming sheng ri yue .
.yu hua qu shi shou zhong sao .yin jun bei xi ti tou dao .qian ban gui zai neng guo da .
.shui xi lao xian shen .chun shan qi song jun .yu ping lian she xin .zhuan ru dong ting yun .
.zhai cheng tian xia jie tu kan .shi xiao ping sheng yan li qian .di zhan bai wan duo shi shui .
qing guo ting zhou fu qian qing .fei cui jing zhong xiu yu yi .yuan yang xian chu shi yi xing .
译文
荆州不是我(wo)的家乡，却长久无奈地(di)在这里滞留？
空听到(dao)(dao)禁卫军，夜间击打刀斗，不再有宫中鸡人，报晓敲击更筹。
而今，人已暮年，两鬓已是白发苍苍，独自一人在僧庐下，听细雨点点。人生的悲欢离合的经历是无情的，还是让台阶前一滴滴的小雨下到天亮吧。
再没有编织同心结的东西，墓地上的繁花更不堪修剪。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以(yi)诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 注音
县城太小蛮夷无意洗劫，百姓贫穷他们也觉可怜。
神君可在何处，太一哪里真有？
老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与(yu)民争利。
想起以前曾经游览过的修觉寺和桥，这次重游对桥和寺都更生爱怜之情。
据说边境又有千万敌人的骑兵入侵，昨天边塞上告急文书已经到了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比(bi)贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
注释
309、用：重用。
②清铅素靥：喻水仙花白瓣。靥：笑窝。
（14）孔子：字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学说的主要代表。
⑾胡：何。朱熹《诗集传》：“胡不万年，愿其寿考之辞也。”
60. 颜色：脸色。
14、不可食：吃不消。
30 扑：此字误，应作“朴”或“璞”。反朴或反璞，均指舍弃富贵华丽而返归素朴真纯。
《《书湖阴先生壁二首》王安石 古诗》是王安石题在杨德逢屋壁上的一组诗。杨德逢，别号湖阴先生，是王安石退居金陵时的邻居和经常往来的朋友。
陈凤昌 陈凤昌（1865～1906），字鞫谱，又字卜五，号小愚。台湾台南人，原籍福建南安，七岁随父来台。性豪放好学，三十岁始为廪生。乙未之役，曾联络族人吁刘永福领帅守台。而吴彭年殉难八卦山，甚壮之，洒酒为文以祭，有「君为雄鬼，仆作懦夫」之语。越数年，亲负吴彭年骨归葬广东，并以百金寿其母，闻者义之。割台后，见事不可为，乃幽居于家，每眷怀时局，悲愤难抑，辄唿酒命醉。时与连横、胡殿鹏等相互对饮，抗论古今事，盘桓于残山剩水之中，凭吊遗迹。其诗才情敏妙，托兴深微，悲忧穷蹙，感发于心。着有《拾唾》四卷、《小愚斋诗稿》一卷。
却见羁世人，远高摩霄翮。达贤观此意，烦想遂冰蘖。
不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。"
留待来年二三月，一枝和露压神仙。"
势崩腾兮不可止，天机暗转锋铓里。闪电光边霹雳飞，
知公爱澄清，波静气亦肃。已见横流极，况闻长鲸戮。
耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟角上，画此一猕猴。
炼得绵绵元气定，自然不食亦长生。"
"闭目藏真神思凝，杳冥中里见吾宗。
寂寞无人落异花。掣电浮云真好喻，如龙似凤不须夸。
苕水思曾泛，矶山忆重经。清风门客仰，佳颂国人听。
"天将兴大蜀，有道遂君临。四塞同诸子，三边共一心。
周士同成，二王殊名。王居一焉，百日为程。
"南朝分古郡，山水似湘东。堤月吴风在，湔裾楚客同。
杖迹胸前出，绳文腕后生。愁人不惜夜，随意晓参横。"
来往八千须半日，金州南畔有松扉。
返朴遗时态，关门度岁阴。相思去秋夕，共对冷灯吟。"
"学得丹青数万年，人间几度变桑田。
可堪东献明天子，命服新酬赞国风。"
等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌，
故园旧寺临湘水，斑竹烟深越鸟啼。"
茶影中残月，松声里落泉。此门曾共说，知未遂终焉。"
车渠地无尘，行至瑶池滨。森森椿树下，白龙来嗅人。
且盼蓬壶近，谁言昆阆遥。悠悠竟安适，仰赴三天朝。
夜深鹤透秋空碧，万里西风一剑寒。"
果熟无低枝，芳香入屏帷。故人久不来，萱草何离离。
明朝更蹑层霄去，誓共烟霞到老闲。"
何似无名住世间。十二楼台藏秘诀，五千言内隐玄关。
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
"萤在荒芜月在天，萤飞岂到月轮边。
"我皇开国十馀年，一辈超升炙手欢。
粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春。扬锡指山阿，
小技等闲聊戏尔，无人知我是真仙。"
客从远方来，遗我古铜镜。挂之玉堂上，如对轩辕圣。
客好过无厌，禽幽画不成。终期一寻去，聊且寄吟情。"
当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫。万顷白云独自有，
"往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。初开九鼎丹华熟，
"重城深寺讲初休，却忆家山访旧游。对月与君相送夜，
"从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。
常寄溪窗凭危槛，看经影落古龙潭。"
手中孤桂月中在，来听泉声莫厌频。"
"李白李贺遗机杼，散在人间不知处。闻君收在芙蓉江，
红霞中结社，白壁上题诗。顾此诚徒尔，劳心是妄为。
隳形舍簪绂，烹玉思精炼。事外宜我心，人间岂予恋。
"水荇斜牵绿藻浮，柳丝和叶卧清流。
榛莽池经烧，蒿莱寺过春。心期重西去，一共吊遗尘。
"道流迹异人共惊，寄向画中观道情。如何万象自心出，
出官卿相驻过寻。右军书画神传髓，康乐文章梦授心。
我见出家人，总爱吃酒肉。此合上天堂，却沈归地狱。
乍如沙场大战后，断枪橛箭皆狼藉。又似深山朽石上，
"长安此去无多地，郁郁葱葱佳气浮。
"松顶留衣上玉霄，永传异迹在中条。
"谈空与破邪，献寿复荣家。白日得何偈，青天落几花。
和风凝宇宙，遐迩竞呈祥。四时调玉烛，七曜巡万方。
三千功未了，大道本无程。好共禅师好，常将药犬行。
清宵集我寺，烹茗开禅牖。发论教可垂，正文言不朽。
"拥衲对芳丛，由来事不同。鬓从今日白，花似去年红。
"雪耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西。
旧诗开卷但伤心。苔床卧忆泉声绕，麻履行思树影深。
碧侧青斜冷相沓。芒鞋竹杖寒冻时，玉霄忽去非有期。
"浪阔波澄秋气凉，沈沈水殿夜初长。自怜休退五湖客，
"一宿兰堂接上才，白雪归去几裴回。黛青峰朵孤吟后，
"恍惚擒来得自然，偷他造化在其间。
耿耿高河截，翛翛一雁经。曾于洞庭宿，上下彻心灵。"
鞭后从他素发兼，涌清奔碧冷侵帘。高奇章句无人爱，
闲野老身留得否，相招多是秀才书。"
云里锡鸣僧上山。松月影寒生碧落，石泉声乱喷潺湲。
金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易，
三千客外许疏慵。迎凉蟋蟀喧闲思，积雨莓苔没屐踪。
且招邻院客，试煮落花泉。地远劳相寄，无来又隔年。"
凉夜欹眠应得梦，平生心肺似君多。"
闲居当野水，幽鸟宿渔竿。终欲相寻去，兵戈时转难。"
"南去谒诸侯，名山亦得游。便应寻瀑布，乘兴上岣嵝。
叶到嵩云落渐多。海内自为闲去住，关头谁问旧经过。
"五老峰前相遇时，两无言语只扬眉。南宗北祖皆如此，
"师院清无敌，师心智不知。腊高清眼细，闲甚白云卑。
"鹡鸰中峰近，高奇古人遗。常欲乞此地，养松挂藤丝。
使我齐浩劫，萧萧宴玉清。
渔弟渔兄喜到来，波官赛却坐江隈。
才吞一粒便安然，十二重楼九曲连。庚虎循环餐绛雪，
黄云战后积，白草暮来看。近得君苗信，时教旅思宽。"