砚缺犹慵琢，文繁却要芟。雨馀幽沼净，霞散远峰巉.
旧游难得时难遇，回首空城百草春。"
"先生炼飞精，羽化成翩翻。荒坛与古甃，隐轸清泠存。
服散龙胎在酒中。有路还将赤城接，无泉不共紫河通。
"朝论国计暮论兵，馀力犹随凤藻生。语继盘盂抛俗格，
玉书无事莫频开。花当洞口应长在，水到人间定不回。
食散酸咸宜；书散浑真草，酒散甘醇醨；屋散势斜直，
才唱第三条烛尽，南宫风月画难成。"
不用怀归忘此景，吴王看即奉弓招。"
"南宫酒未销，又宴姑苏台。美人和泪去，半夜阊门开。
谢公吟处依稀在，千古无人继盛名。"
"新建阿房壁未干，沛公兵已入长安。
yan que you yong zhuo .wen fan que yao shan .yu yu you zhao jing .xia san yuan feng chan .
jiu you nan de shi nan yu .hui shou kong cheng bai cao chun ..
.xian sheng lian fei jing .yu hua cheng pian fan .huang tan yu gu zhou .yin zhen qing ling cun .
fu san long tai zai jiu zhong .you lu huan jiang chi cheng jie .wu quan bu gong zi he tong .
.chao lun guo ji mu lun bing .yu li you sui feng zao sheng .yu ji pan yu pao su ge .
yu shu wu shi mo pin kai .hua dang dong kou ying chang zai .shui dao ren jian ding bu hui .
shi san suan xian yi .shu san hun zhen cao .jiu san gan chun li .wu san shi xie zhi .
cai chang di san tiao zhu jin .nan gong feng yue hua nan cheng ..
bu yong huai gui wang ci jing .wu wang kan ji feng gong zhao ..
.nan gong jiu wei xiao .you yan gu su tai .mei ren he lei qu .ban ye chang men kai .
xie gong yin chu yi xi zai .qian gu wu ren ji sheng ming ..
.xin jian a fang bi wei gan .pei gong bing yi ru chang an .
译文
听说你要去会稽山(shan)，那里最适合你这样才比谢灵运的人(ren)。
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？
幽怨的情怀无所寄托，哀叹情人天涯远隔，音书渺茫无着落。纵然有妙手，能解开连环套索，摆脱感情纠葛，双方的情意也会冷漠，像风雨一样消散，云雾一样轻薄。佳人居住的燕子楼已在空舍，灰暗的尘埃封锁了，满床的琵琶琴瑟。楼前花圃根叶全已移载换过，往日全是，她亲手所种的红芍药香艳灼灼。
九重宫中有谁理会劝谏书函。
月光常常照亮我幽暗的居室，洒满无垠的蓝天。
东风飒飒，阵阵细雨随风飘散纷飞，
刚抽出的花芽如玉簪，
下了一夜(ye)的雨，东方刚破晓，诗人出门，影影绰绰地看到天边有连绵不(bu)断的山峦。
射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫？假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳；我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺；以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁；创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难(nan)。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
我只管得到醉中的趣味，这趣味不能向醒者相传！三月里的长安城，春光明媚，春花似锦。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系(xi)到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
戴红巾报时官手执更筹报晓，更衣官才给皇帝送上翠云裘。
去年正月十五元宵节，花市灯光像白天一样明亮。
使往昔葱绿的草野霎时变得凄凄苍苍。
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？
乌骓马不前进啊，我该怎么办？虞姬啊！虞姬啊！我又该把你怎么办？
注释
造化：大自然。
⒄徼：读音yāo，求取，招致
②斜阑：指栏杆。
⑸行不在：外出远行。
（68）少别：小别。
87、至：指来到京师。
④翠袖殷勤：指歌女殷勤劝酒。化用宋晏几道《鹧鸪天》词句“彩袖殷勤捧玉钟”意。翠袖：此处借指女子或妓女。
这首词的作者仲殊是一位僧人，据说他年轻时风流倜傥，放荡不羁，妻子对他甚为不满，甚至食物里下了毒，他得救不死，从此，心灰意冷，弃家为僧，居苏州承天寺、杭州吴山宝月寺。然仲殊虽出家为僧，却不甚遵守佛门清规，虽不吃肉，却嗜蜜、酒如命，每食必饮酒食蜜。这首词便是他出家为僧后所作，从中可以看出一个早年放荡不羁而半路出家的和尚的自我写照。
释清顺 释清顺，字怡然。神宗熙宁间居杭州西湖北山（《咸淳临安志》卷七○）。王安石爱其诗，苏轼晚年亦与之唱和，事见《补续高僧传》卷二三。今录诗五首。
"全家与我恋孤岑，蹋得苍苔一径深。逃难人多分隙地，
"晓看呈使范，知欲敕星轺。水国难驱传，山城便倚桡。
楼带猿吟迥，庭容鹤舞宽。z4书因阅画，封药偶和丹。
闲系长安千匹马，今朝似减六街尘。"
意超海上鹰，运跼辕下驹。纵性作古文，所为皆自如。
望中难见白衣来。元瑜正及从军乐，甯戚谁怜叩角哀。
问安犹听讲韩诗。竹人临水迎符节，风母穿云避信旗。
海国欧乡浙水东，暂烦良守此凭熊。（见《事文类聚》）
趁节行人不到家。洛水万年云母竹，汉陵千载野棠花。
"芳草比君子，诗人情有由。只应怜雅态，未必解忘忧。
梁间客燕正相欺，屋上鸣鸠空自斗。婴归醉卧非仇汝，
岂同陶令卧江边。临崖把卷惊回烧，扫石留僧听远泉。
今日鞠躬高旆下，欲倾肝胆杳无因。"
"夜月色可掬，倚楼聊解颜。未能分寇盗，徒欲满关山。
"画藻雕山金碧彩，鸳鸯叠翠眠晴霭。编珠影里醉春庭，
老农私与牧童论，纷纷便是仓箱本。"
樵客若能随洞里，回归人世始应悲。"
"汉将临流得铁鞭，鄂侯名字旧雕镌。须为圣代无双物，
早终册礼朝天阙，莫遣虬髭染塞霜。"
早终册礼朝天阙，莫遣虬髭染塞霜。"
"长安清渭东，游子迹重重。此去红尘路，难寻君马踪。
古岸过新雨，高萝荫横流。遥风吹蒹葭，折处鸣飕飕。
晓鼓愁方乱，春山睡正酣。不任啼鸟思，乡社欲桑蚕。"
共君莫问当时事，一点沙禽胜五侯。"
犹把随和向泥滓，应怜疏散任天真。"
"天台一万八千丈，师在浮云端掩扉。永夜只知星斗大，
就中家在蓬山下，一日堪凭两寄书。"
林僧闲坐问归期。异藤遍树无空处，幽草缘溪少歇时。
"从事不从事，养生非养生。职为尸禄本，官是受恩名。
一船风雨去如飞。盘擎紫线莼初熟，箸拨红丝鲙正肥。
薄日朦胧秋，怨气阴云结。杀成边将名，名着生灵灭。"
半夜帐中停烛坐，唯思生入玉门关。"
碨礧还无极，伶俜又莫持。坚应敌骏骨，文定写bm皮。
笠泽心中漾酒船。桐木布温吟倦后，桃花饭熟醉醒前。
肌细分红脉，香浓破紫苞。无因留得玩，争忍折来抛。"
"莫见平明离少室，须知薄暮入天台。常时爱缩山川去，
"投迹依槐馆，荒亭草合时。雪深鸢啸急，薪湿鼎吟迟。
竹外村烟细，灯中禁漏遥。衣冠与文理，静语对前朝。"
画壁惟泉石，经窗半典坟。归林幽鸟狎，乞食病僧分。
"又将书剑出孤舟，尽日停桡结远愁。
缥囊轻似雾，缃帙殷于血。以此为基构，将斯用贻厥。
清晨一器是云华。盆池有鹭窥苹沫，石版无人扫桂花。
欲采商崖三秀枝。栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊。
"雁过君犹未入城，清贤门下旧知名。风波冻马遥逢见，
若遇仙丹偕羽化，但随萧史亦何伤。
"为爱晚窗明，门前亦懒行。图书看得熟，邻里见还生。
学剑虽无术，吟诗似有魔。已贫甘事晚，临老爱闲多。
今日斯文向谁说，泪碑棠树两成空。"
行人欲识无穷恨，听取东流易水声。"
"病来胜未病，名缚便忘名。今日甘为客，当时注愍征。
大朴逐物尽，哀我天地功。争得荣辱心，洒然归西风。
"秋来频上向吴亭，每上思归意剩生。废苑池台烟里色，
漠漠看无际，萧萧别有声。远吹斜汉转，低拂白榆轻。
但见山青兼水绿。成连入海移人情，岂是本来无嗜欲。
一战取王畿，一叱散妖氛。乘舆既反正，凶竖争亡魂。
"所投非旧知，亦似有前期。路向长江上，帆扬细雨时。
时态已相失，岁华徒自惊。西斋一卮酒，衰老与谁倾。"
"缥梨花谢莺口吃，黄犊少年人未归。
思量此理何人会，蒙邑先生最有才。"
佳丽几时腰不细，荆王辛苦致宫名。
天应绣出繁华景，处处茸丝惹路衢。"
出口人皆信，操心自可知。孤单虽有托，际会别无期。
便使笔精如逸少，懒能书字换群鹅。
水恨同心隔，霜愁两鬓沾。鹤屏怜掩扇，乌帽爱垂檐。
岂知负过人怀惧。燕依户扇欲潜逃，巾在枕傍指令取。
昔年埏埴生灵地，今日生人为叹嗟。"
"离人到此倍堪伤，陂水芦花似故乡。身事未知何日了，
林西山月伴行禅。寒蜩远韵来窗里，白鸟斜行起砌边。
两地与师方外游。久隔兵戈常寄梦，近无书信更堪忧。
自为方州来，清操称凛冽。唯写坟籍多，必云清俸绝。
偏宜雪夜山中戴，认取时情与醉颜。"
有意闲窥百丈鳞。雨似轻埃时一起，云如高盖强相亲。
积雨晦州里，流波漂稻粱。恭惟大司谏，悯此如发狂。
从听歌尘扑翠蝉。秋霁卷帘凝锦席，夜阑吹笛称江天。
"雪打篷舟离酒旗，华阳居士半酣归。逍遥只恐逢雪将，
阳和含煦润，卉木竞纷华。当为众所悦，私已汝何夸。
岩瀑无时滴薜萝。云外山高寒色重，雪中松苦夜声多。
常时谈笑许追陪。"
"不耕南亩田，为爱东堂桂。身同树上花，一落又经岁。
漱之恐减算，酌之必延龄。愁为三官责，不敢携一bl.