谅非轩冕族，应对多差参。萍蓬风波急，桑榆日月侵。
墓藏庙祭不可乱，欲言非职知何如。"
万家长见空山上，雨气苍茫生庙门。"
应共诸仙斗百草，独来偷得一枝归。
人子不言苦，归书但云安。愁环在我肠，宛转终无端。"
度拜稽首，庙于元龟。既祃既类，于社是宜。
"诗人业孤峭，饿死良已多。相悲与相笑，累累其奈何。
萍开绿池满，晕尽金波溢。白日照空心，圆光走幽室。
丹禁虚东閤，苍生望北辕。徒令双白鹤，五里自翩翻。"
"请说轩辕在时事，伶伦采竹二十四。伶伦采之自昆丘，
王门与侯门，待富不待贫。空携一束书，去去谁相亲。"
"伯龄不厌山，山不养伯龄。松颠有樵堕，石上无禾生。
liang fei xuan mian zu .ying dui duo cha can .ping peng feng bo ji .sang yu ri yue qin .
mu cang miao ji bu ke luan .yu yan fei zhi zhi he ru ..
wan jia chang jian kong shan shang .yu qi cang mang sheng miao men ..
ying gong zhu xian dou bai cao .du lai tou de yi zhi gui .
ren zi bu yan ku .gui shu dan yun an .chou huan zai wo chang .wan zhuan zhong wu duan ..
du bai ji shou .miao yu yuan gui .ji ma ji lei .yu she shi yi .
.shi ren ye gu qiao .e si liang yi duo .xiang bei yu xiang xiao .lei lei qi nai he .
ping kai lv chi man .yun jin jin bo yi .bai ri zhao kong xin .yuan guang zou you shi .
dan jin xu dong ge .cang sheng wang bei yuan .tu ling shuang bai he .wu li zi pian fan ..
.qing shuo xuan yuan zai shi shi .ling lun cai zhu er shi si .ling lun cai zhi zi kun qiu .
wang men yu hou men .dai fu bu dai pin .kong xie yi shu shu .qu qu shui xiang qin ..
.bo ling bu yan shan .shan bu yang bo ling .song dian you qiao duo .shi shang wu he sheng .
译文
子厚从前年轻时，勇于帮助别人，自己不(bu)看重和爱惜自己，认为(wei)功名事业可以一蹴而就，所以受到牵连而被贬斥。贬谪后，又没有熟识而有力量有地位的人推荐与引进，所以最后死在荒僻的边远之地，才干不能为世间所用，抱负不能在当时施展。如果子厚当时在御史台、尚书省做官时，能谨慎约束自己，已像在司马时、刺史时那样，也自然不会被贬官了；贬官后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。然而若是子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点，虽然能够在官场中出人投地，但他的文学辞章一定不能这样地下功夫，以致于象今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，一度官至将相(xiang)，拿(na)那个换这个，何者为得，何者为失？一定能有辨别它的人。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那些无良之行都忘了吧。
到处都欠着酒债，那是寻常小事，人能够活到七十岁，古来也是很少的了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德(de)高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道(dao)的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
可是时运不佳，长期漂泊五湖四海。
越走近故乡心里就越是胆怯，不敢打听从家那边过来的人。
阳光照耀，水雾蒸腾，瑞气祥和，五彩缤纷。
满腹离愁又被晚钟勾起。
你难道看不见那年迈的父母，对着明镜悲叹自己的白发，早晨还是满头的黑发，怎么才到傍晚就变成了雪白一片。
自我远征《东山》佚名 古诗东，回家愿望久成空。如今我从《东山》佚名 古诗回，满天小雨雾蒙蒙。当年黄莺正飞翔，黄莺毛羽有辉光。那人过门做新娘，迎亲骏马白透黄。娘为女儿结佩巾，婚仪繁缛多过场。新婚甭提有多美，重逢又该美成什么样！
端着酒杯赏花时又想起了杜陵家几个弟弟，寒食时，杜陵这一带已是野草青青了。
池塘上没有什么风，只有那落日的余辉，杨花在天晴后又各自从池塘上飞起来了。
郑国卫国的妖娆女子，纷至沓来排列堂上。
翻腾喷涌泉水边，我去采下水中芹。诸侯君子来朝见，看那旗帜渐渐近。他们旗帜猎猎扬，鸾铃传来真动听。三马四马驾大车，远方诸侯已来临。
注释
⑼严光：字子陵，东汉初隐士。桐庐溪：即今浙江省桐庐县南富春江，江边有严陵濑和严子陵钓台，传说是严光当年游钓之处。章怀太子《后汉书注》：“桐庐县南有严子陵渔钓处，今山边有石，上下可坐十人，临水，名曰严陵钓坛也。”
⑶孤云：陶渊明《咏贫士诗》中有“孤云独无依”的句子。朱谏注：“言我独坐之时，鸟飞云散，有若无情而不相亲者。独有敬亭之山，长相看而不相厌也。” 独去闲：独去，独自去。 闲，形容云彩飘来飘去，悠闲自在的样子。孤单的云彩飘来飘去。
⑨喟（kūi亏）然：伤心的样子。这首诗最后四句的意思是，面对着汉文帝的陵墓，对比着当前的离乱现实，就更加伤心地领悟到《下泉》诗作者思念明主贤臣的那种急切心情了。
底事：为什么。
蟾蜍：《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍。”蟾蜍，传说月中有三条腿的蟾蜍，因此古诗文常以“蟾蜍”指代月亮。但本诗中蟾蜍则另有所指。
9.眼见的：眼看着。吹翻了这家：意思是使有的人家倾家荡产。
（5）不避：不让，不次于。
这首诗就是作者在《与元九书》中所说的使“握军要者切齿”的那一篇，大约作于唐宪宗元和四年（809年）前后，地点在鄠县（今陕西户县）的杜家庄。此时作者于长安任左拾遗。中唐时期，宦官擅权的问题非常严重，他们把持朝政，气焰嚣张，到处扰民掠物，百姓敢怒不敢言；甚至挟持皇帝，废立由己。
周邦彦 周邦彦（1056年－1121年），中国北宋末期着名的词人，字美成，号清真居士，汉族，钱塘（今浙江杭州）人。历官太学正、庐州教授、知溧水县等。徽宗时为徽猷阁待制，提举大晟府。精通音律，曾创作不少新词调。作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。格律谨严。语言典丽精雅。长调尤善铺叙。为后来格律派词人所宗。旧时词论称他为“词家之冠”。有《清真集》传世。
我有恳愤志，三十无人知。修身不言命，谋道不择时。
截道蝉冠碍，漫天玉露频。儿童怜小巧，渐欲及车轮。
"九陌逢君又别离，行云别鹤本无期。
"历历闻金奏，微微下玉京。为祥家谍久，偏识洞阴名。
白马将军频破敌，黄龙戍卒几时归。"
斯事才未终，斯人久云谢。有客自洪来，洪民至今藉。
乡路我尚遥，客游君未回。将何慰两端，互勉临岐杯。"
整顿气候谁，言从生灵始。无令恻隐者，哀哀不能已。"
"左迁凡二纪，重见帝城春。老大归朝客，平安出岭人。
"元日新诗已去年，蔡州遥寄荷相怜。
楚血未干衣，荆虹尚埋辉。痛玉不痛身，抱璞求所归。
瑞呈霄汉外，兴入笑言间。知是平阳会，人人带酒还。"
北走摧邓林，东去落扶桑。扫却垂天云，澄清无私光。
杯行无留停，高柱送清唱。中盘进橙栗，投掷倾脯酱。
讲殿偏追入，斋家别请行。青枫乡路远，几日尽归程。"
江潮清翻翻，淮潮碧徐徐。夜信为朝信，朝信良卷舒。
郊园依旧看嵩山。竹含天籁清商乐，水绕庭台碧玉环。
独弃伧人国，难窥夫子墙。通家殊孔李，旧好即潘杨。
不用还与坠时同。"
逾岭到所任，低颜奉君侯。酸寒何足道，随事生疮疣。
"曾向空门学坐禅，如今万事尽忘筌。眼前名利同春梦，
我独胡为哉，坐与亿兆庆。譬如笼中鸟，仰给活性命。
我将辞海水，濯鳞清冷池。我将辞邓林，刷羽蒙笼枝。
泛若逐水萍，居为附松茑。流浪随所之，萦纡牵所绕。
"林邑山连瘴海秋，牂牁水向郡前流。
"嘉名标万祀，擢秀出深宫。嫩叶含烟霭，芳柯振惠风。
颔头可其奏，送以紫玉珂。方朔不惩创，挟恩更矜夸。
"人间春荡荡，帐暖香扬扬。飞光染幽红，夸娇来洞房。
推我亦上道，再联朝士班。二月除御史，三月使巴蛮。
寻常异方客，过此亦踟蹰。"
独从书阁归时晚，春水渠边看柳条。"
"外郎直罢无馀事，扫洒书堂试药炉。门巷不教当要闹，
意恐被诗饿，欲住将底依。卢殷刘言史，饿死君已噫。
诋欺刘天子，正昼溺殿衙。一旦不辞诀，摄身凌苍霞。"
江澄海净神母颜。施红点翠照虞泉，曳云拖玉下昆山。
山横旧秦塞，河绕古灵州。戍守如无事，惟应猎骑游。"
并进夔龙位，仍齐龟鹤年。同心舟已济，造膝璧常联。
拆书放床头，涕与泪垂四。昏昏还就枕，惘惘梦相值。
走天汲汲劳四体，与天作眼行光明。此眼不自保，
"谢氏起新楼，西临城角头。图功百尺丽，藏器五兵修。
青蛇坼生石，不刺山阿地。乌龟旋眼斑，不染江头泪。
花下印文字，林间咏觞杯。群官饯宰官，此地车马来。"
从来天下推尤物，合属人间第一流。"
独携无言子，共升昆仑颠。长风飘襟裾，遂起飞高圆。
久病床席尸，护丧童仆孱。故书穷鼠啮，狼藉一室间。
堤拥红蕖艳，桥分翠柳行。轩车纷自至，亭馆郁相当。
元和五年冬，房公尹东京。功曹上言公，是月当登名。
直钩之道何时行。"
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。一碗喉吻润，
"阿母种桃云海际，花落子成三千岁。
"丹霞焕上清，八风鼓太和。回我神霄辇，遂造岭玉阿。
玉佩声来雉尾高。戎服上趋承北极，儒冠列侍映东曹。
"樱桃千万枝，照耀如雪天。王孙宴其下，隔水疑神仙。
宪府初收迹，丹墀共拜嘉。分行参瑞兽，传点乱宫鸦。
"清时令节千官会，绝域穷山一病夫。
为人莫作女，作女实难为。"
因缄俗外词，仰寄高天鸿。"
月中见心近，云外将俗赊。山兽护方丈，山猿捧袈裟。
三山后浮不着地。君到头来忆我时，金简为吾镌一字。"
化入絪缊大，恩垂涣汗馀。悠然万方静，风俗揖华胥。
谷硙有馀力，溪舂亦多机。从来一智萌，能使众利归。
明朝若上君山上，一道巴江自此来。"
"南风吹烈火，焰焰烧楚泽。阳景当昼迟，阴天半夜赤。
"脱屣将相守冲谦，唯于山水独不廉。枕伊背洛得胜地，
"我本山东人，平生多感慨。弱冠游咸京，上书金马外。
"我所思兮在何所，情多地遐兮遍处处。东西南北皆欲往，
紫芽连白蕊，初向岭头生。自看家人摘，寻常触露行。
高斋有谪仙，坐啸清风起。"
汉帝斩蛇剑，晋时烧上天。自兹繁巨蟒，往往寿千年。
古树浮绿气，高门结朱华。始见峥嵘状，仰止逾可嘉。"
数日方离雪，今朝又出山。试凭高处望，隐约见潼关。
"翔鸾阙底谢皇恩，缨上沧浪旧水痕。
"贫官多寂寞，不异野人居。作酒和山药，教儿写道书。
天上忽乘白云去，世间空有秋风词。"
鹤鸣楚山静，露白秋江晓。连袂度危桥，萦回出林杪。西岑极远目，毫末皆可了。重叠九疑高，微茫洞庭小。迥穷两仪际，高出万象表。驰景泛颓波，遥风递寒筱。谪居安所习，稍厌从纷扰。生同胥靡遗，寿比彭铿夭。蹇连困颠踣，愚蒙怯幽眇。非令亲爱疏，谁使心神悄。偶兹遁山水，得以观鱼鸟。吾子幸淹留，缓我愁肠绕。
能教刻石平紫金，解送刻毛寄新兔。三皇皇后七贵人，
彼鹄斯微，若止若翔。千里之差，起于毫芒。
夜来新雨沙堤湿，东上閤门应未开。"
"多病逢迎少，闲居又一年。药看辰日合，茶过卯时煎。
归去雪销溱洧动，西来旌旆拂晴天。"