"二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新。年方吉郑犹为少，
溪寂钟还度，林昏锡独鸣。朝簪抽未得，此别岂忘情。"
洁色既爽别，浮氲亦殷勤。以兹委曲静，求得正味真。
风吹总向竹枝上，直似王家雪下时。"
玉管倾杯乐，春园斗草情。野花无限意，处处逐人行。
感羡料应知我意，今生此事不如君。"
虏尘深汉地，羌思切边风。试弄阳春曲，西园桃已红。"
"东溪泉一眼，归卧惬高疏。决水金沙静，梯云石壁虚。
此是人间肠断曲，莫教不得意人听。"
"帝城云物得阳春，水国烟花失主人。
龙宫欣访旧，莺谷忝迁乔。从事叨承乏，铜章愧在腰。"
凫鹥踏波舞，树色接横塘。远近蘼芜绿，吴宫总夕阳。
.er ri li chun ren qi ri .pan shu bing er zhu shi xin .nian fang ji zheng you wei shao .
xi ji zhong huan du .lin hun xi du ming .chao zan chou wei de .ci bie qi wang qing ..
jie se ji shuang bie .fu yun yi yin qin .yi zi wei qu jing .qiu de zheng wei zhen .
feng chui zong xiang zhu zhi shang .zhi si wang jia xue xia shi ..
yu guan qing bei le .chun yuan dou cao qing .ye hua wu xian yi .chu chu zhu ren xing .
gan xian liao ying zhi wo yi .jin sheng ci shi bu ru jun ..
lu chen shen han di .qiang si qie bian feng .shi nong yang chun qu .xi yuan tao yi hong ..
.dong xi quan yi yan .gui wo qie gao shu .jue shui jin sha jing .ti yun shi bi xu .
ci shi ren jian chang duan qu .mo jiao bu de yi ren ting ..
.di cheng yun wu de yang chun .shui guo yan hua shi zhu ren .
long gong xin fang jiu .ying gu tian qian qiao .cong shi dao cheng fa .tong zhang kui zai yao ..
fu yi ta bo wu .shu se jie heng tang .yuan jin mi wu lv .wu gong zong xi yang .
译文
我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事(shi)情。从而又作了一首歌：
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
怎样才能(neng)手挥倚天剑，跨海斩除长鲸？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上(shang)，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应(ying)及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候(hou)就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞(chi)，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
正是仲春二月，气候温和，天气晴朗。高原与低地，树木枝叶茂密，杂草滋长。鱼鹰在水面张翼低飞，黄莺在枝头婉转歌唱。河面鸳鸯交颈，空中群鸟飞翔。鸣声吱喳，美妙动听。逍遥在这原野的春光之中，令我心情欢畅。
圣君得到贤相名叫裴度，逆贼暗杀未成，自有神灵卫护。他腰悬相印，统兵上战场，天子的军旗在寒风中飘扬。得力的将官有、武、古、通，仪曹外郎任书记随军出征；还有那智勇双全的行军司马韩愈，十四万大军，龙腾虎跃陷阵冲锋。攻下了蔡州，擒住叛贼献俘太庙，功业盖世皇上加恩无限；天子宣布裴度功劳第一，命令韩愈撰写赞辞。
满地的芦苇花和我一样老去，人民流离失所，国亡无归。
于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。
船中载着千斛美酒和美艳的歌妓，任凭它在江中随波逐流。
渔舟顺溪而下，追寻那美妙的春景，夹岸桃花映红了古渡口两旁。花树缤纷，忘记了路程远近；行到青溪尽处，忽然隐约似见人烟。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然开朗一片平川。远望去丛丛绿树有如云霞绮聚集，进村见户户门前翠竹鲜花掩映。第一次才听说汉以后的朝代，村民穿戴的还是秦代衣装。他们世代聚居在武陵源，在这里共建了世外田园。明月朗照，松下房栊寂静；旭日升起，村中鸡犬声响起。村人惊讶地把外客迎接，争相邀请，询问那世上的消息。清晨的街巷，家家打扫花径；傍晚的溪边，渔樵乘船回村。当初因避乱世逃出尘寰，寻到这桃源仙境便不归还。从此隐居峡谷，再不管外间变化；世人求访异境，不过是空望云山。渔人不怀疑这是难得的仙境，但凡心未尽只把家园挂牵；出洞后他不顾隔山隔水，又决定辞家来此仙源。自认为来过的地方不会迷路，怎知道眼前的峰壑全然改变。当时曾记得山径幽深，沿青溪几回弯曲才到桃林。此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何处，已杳杳难寻，不辨道路！
不解风情的东风吹来，轻拂着她的裙衩。在寂寞的夜里，背靠着丝纱的灯罩，映照出纤细身影。
泪水湿透了罗巾无法入睡好梦难成，深夜时分听到前殿传来按着节拍唱歌的声音。红颜尚未老去已经失去了君王的恩宠，斜靠着熏笼一直坐到天明。韵译
燕子衔着湿泥忙筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯。
天边的明月升上了树梢，惊飞了栖息在枝头的喜鹊。清凉的晚风仿佛传来了远处的蝉叫声。在稻花的香气里，人们谈论着丰收的年景，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在说着丰收年。
梅花不怕霜雪、不畏风寒，在零霜下雪的时候，它就在路边开放了。
注释
（66）西京：长安。不足拔：不费力就能攻克。
2.彘（zhì）：猪。
④洲渚（zhǔ）：水中小块的陆地。
84.文：同：“纹”，指波纹。
素谒：高尚有德者的言论。
192.命：国运。咨嗟：叹息。意思是说周公旦既帮助武王灭商，周朝建立以后为什么又叹息呢？
持节：是奉有朝廷重大使命。
尽管至今仍有少数学者反对，我们认为，科举制度与传奇创作存在内在的联系是不容否定的，本文倒不是重复这个结论，而是试图厘清二者联系的内在逻辑：科举制度造成唐人生活的自主性，进而促成了传奇表现内容的世俗性。
金厚载 生卒年、籍贯皆不详。字化光(一作光化，误)。武宗会昌三年(843)登进士第。时主司王起有诗酬周墀之贺，厚载与诸同年皆和诗。事迹散见《唐摭言》卷三、《唐诗纪事》卷五五。《全唐诗》存诗2首。
瞪目思清浅，褰裳恨暗投。徒看川色媚，空爱夜光浮。
腰佩吴钩佐飞将。偶与嵩山道士期，西寻汴水来相访。
"白阁峰头雪，城中望亦寒。高僧多默坐，清夜到明看。
时当秋夜月，日值曰庚午。喧喧皆传言，明晨相登注。
"昨宵白露下，秋气满山城。风劲衣巾脆，窗虚笔墨轻。
"掩户下帘朝睡足，一声黄鸟报残春。披衣岸帻日高起，
辞曰：主乘此骆五年，凡千有八百日。衔橛之下，
"当时谪宦向夷陵，愿得身闲便作僧。
美人手暖裁衣易，片片轻花落翦刀。"
得股肱贤明，能以奇用兵。何事伤客情，何人归帝京。
山月不知人事变，夜来江上与谁期。"
"相见又相别，大江秋水深。悲欢一世事，去住两乡心。
"错落复崔嵬，苍然玉一堆。峰骈仙掌出，罅坼剑门开。
静愁惟忆醉，闲走不胜眠。惆怅东门别，相逢知几年。"
行寻白云叟，礼象登峻宇。佛窟绕杉岚，仙坛半榛莽。
若许随师去尘网，愿陪鸾鹤向三山。"
"援琴怅独立，高月对秋堂。美人远于月，徒望空景光。
谈笑谢金何所愧，不为偷买用兵符。"
宝钗骤马多遗落，依旧明朝在路傍。"
"高树蝉声入晚云，不唯愁我亦愁君。
"霜月明明雪复残，孤舟夜泊使君滩。
"吟去望双旌，沧洲晚气清。遥分高岳色，乱出远蝉声。
"微俸还同请，唯君独自闲。地偏无驿路，药贱管仙山。
何言禹迹无人继，万顷湖田又斩新。"
"苍苔古涩自雕疏，谁道中郎笔力馀。
"五月行将近，三年客未回。梦成千里去，酒醒百忧来。
"入门石径半高低，闲处无非是药畦。
时清士人闲，耕作唯文词。岂独乡里荐，当取四海知。"
行亦携诗箧，眠多枕酒卮。自惭无一事，少有不安时。"
且喜春光动物华。出问池冰犹塞岸，归寻园柳未生芽。
几见桑海变，莫知龟鹤年。所憩九清外，所游五岳巅。
"酒熟送迎便，村村庆有年。妻孥亲稼穑，老稚效渔畋。
"六年衣破帝城尘，一日天池水脱鳞。未有片言惊后辈，
野烟浮水掩轻波。菊迎秋节西风急，雁引砧声北思多。
野客教长醉，高僧劝早归。不知何计是，免与本心违。
尊酒与君称寿毕，春风入醉绮罗筵。"
正是太平行乐处，春风花下且停骖。"
藻井尚寒龙迹在，红楼初施日光通。（《红楼院》）
一点君山碍人眼。漫漫万顷铺琉璃，烟波阔远无鸟飞。
云从高处望，琴爱静时弹。正去重阳近，吟秋意未阑。
为见近来天气好，几篇诗兴入秋成。"
"喧浊侵肌性未沈，每来云外恣幽寻。尘衣更喜秋泉洁，
碧石当莎径，寒烟冒竹林。杯瓢闲寄咏，清绝是知音。
"尚平方毕娶，疏广念归期。涧底松成盖，檐前桂长枝。
楼飞九十尺，廊环四百柱。高高下下中，风绕松桂树。
深院梧桐夹金井，上有辘轳青丝索。美人清昼汲寒泉，
"前年别时秋九月，白露吹霜金吹烈。离鸿一别影初分，
不见凤凰尾，谁识珊瑚鞭。柯亭丁相遇，惊听奏钧天。"
"晓风抹尽燕支颗，夜雨催成蜀锦机。
手持冬集书，还家献庭闱。人生此为荣，得如君者稀。
"寥寥听不尽，孤磬与疏钟。烦恼师长别，清凉我暂逢。
多应独住山林惯，唯照寒泉自剃头。"
存句止此，见《方舆胜览》）"
惠连忽赠池塘句，又遣羸师破胆惊。"
青城方眷恋，黄阁竟从容。计日归台席，还听长乐钟。"
白首丈夫气，赤心知己情。留诗本相慰，却忆苦吟声。"
不独丰祥先有应，更宜花县对潘郎。"
"山店灯前客，酬身未有媒。乡关贫后别，风雨夜深来。
眼底不顾纤腰娘。今年阘茸鬓已白，奇游壮观唯深藏。
绿云天外鹤，红树雨中蝉。莫使游华顶，逍遥更过年。"
"柴烟衣上绣春云，清隐山书小篆文。
"寂寥金谷涧，花发旧时园。人事空怀古，烟霞此独存。
不必如丝千万缕，只禁离恨两三条。"
此生无了日，终岁踏离筵。何计因归去，深山恣意眠。"
伤心独有黄堂客，几度临风咏蓼莪。"
"垂丝蜀客涕濡衣，岁尽长沙未得归。
世缘俗念消除尽，别是人间清净翁。"
"长沙事可悲，普掾罪谁知。千载人空尽，一家冤不移。
"吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。
恨魄无因离马嵬。南内宫人悲帐殿，东溟方士问蓬莱。
已知空后莫依空。白衣卧病嵩山下，皂盖行春楚水东。
沂州右镇雄，士勇旌旗高。洛东无忧虞，半夜开虎牢。
除却朗之携一榼，的应不是别人来。"
秋风钓艇遥相忆，七里滩西片月新。"
烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。
功成者去。君何嗟嗟，独不闻诸道经：我身非我有也，
唯怜吕叟时相伴，同把磻溪旧钓竿。"
门□□吟学隐沦。吟对琴尊江上月，笑看花木镜中春。
谁家酒熟不先知。石楼月下吹芦管，金谷风前舞柳枝。
"龙楼寄引簪裾客，凤阙陪趋朔望朝。疏受杜门期脱屣，