"漠漠纷纷不奈何，狂风急雨两相和。
竹寺荒唯好，松斋小更怜。潜投孟公辖，狂乞莫愁钱。
有鸟有鸟名野鸡，天姿耿介行步齐。主人偏养怜整顿，
"圃旱忧葵堇，农旱忧禾菽。人各有所私，我旱忧松竹。
醉中分手又何之。须知通塞寻常事，莫叹浮沉先后时。
直至晓来犹妄想，耳中如有管弦声。"
"高居称君子，潇洒四无邻。丞相栋梁久，使君桃李新。
雀罗门懒出，鹤发头慵裹。除却刘与吴，何人来问我。"
"旧游分散人零落，如此伤心事几条。
"江州去日听筝夜，白发新生不愿闻。
歌钟会处独思山。存神不许三尸住，混俗无妨两鬓斑。
动荡情无限，低斜力不支。周回看未足，比谕语难为。
风吹白浪大于山。且愁江郡何时到，敢望京都几岁还。
同病者张生，贫僻住延康。慵中每相忆，此意未能忘。
"忆始识君时，爱君世缘薄。我亦吏王畿，不为名利着。
.mo mo fen fen bu nai he .kuang feng ji yu liang xiang he .
zhu si huang wei hao .song zhai xiao geng lian .qian tou meng gong xia .kuang qi mo chou qian .
you niao you niao ming ye ji .tian zi geng jie xing bu qi .zhu ren pian yang lian zheng dun .
.pu han you kui jin .nong han you he shu .ren ge you suo si .wo han you song zhu .
zui zhong fen shou you he zhi .xu zhi tong sai xun chang shi .mo tan fu chen xian hou shi .
zhi zhi xiao lai you wang xiang .er zhong ru you guan xian sheng ..
.gao ju cheng jun zi .xiao sa si wu lin .cheng xiang dong liang jiu .shi jun tao li xin .
que luo men lan chu .he fa tou yong guo .chu que liu yu wu .he ren lai wen wo ..
.jiu you fen san ren ling luo .ru ci shang xin shi ji tiao .
.jiang zhou qu ri ting zheng ye .bai fa xin sheng bu yuan wen .
ge zhong hui chu du si shan .cun shen bu xu san shi zhu .hun su wu fang liang bin ban .
dong dang qing wu xian .di xie li bu zhi .zhou hui kan wei zu .bi yu yu nan wei .
feng chui bai lang da yu shan .qie chou jiang jun he shi dao .gan wang jing du ji sui huan .
tong bing zhe zhang sheng .pin pi zhu yan kang .yong zhong mei xiang yi .ci yi wei neng wang .
.yi shi shi jun shi .ai jun shi yuan bao .wo yi li wang ji .bu wei ming li zhuo .
译文
回乐峰前的沙地白得像雪，受降城外的月色有(you)如秋霜。
幸亏没有寄来折(zhe)梅，勾起我岁末伤情，赏阅折梅，怎勘那乡愁缭乱，思绪纷纷。
常向往老年自在地归隐江湖，要想在扭转乾坤后逍遥扁舟。
欢言笑谈得到放松休息，畅饮美酒宾主频频举杯。
当年和我一起赏花的人儿，如今细细查点，不足半数在身旁。
我常为春光逝去无处寻觅而怅恨，却不知它已经转到这里来。
我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
坚守自己的志向和立场永不改变，不管外面的环境发生怎样的变化。
汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。
徘徊不止独自徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。
居住在南山脚下，自然饮食起居都与山接近。四面的山，没有比终南山更高的。而城市当中靠近山的，没有比扶风城更近的了。在离山最近的地方要看到最高的山（即终南山），应该是必然能做到的事。但太守的住处，（开始）还不知道（附近）有山。虽然这对事情的好坏没有什么影响，但是按事物的常理却不该这样的，这就是凌虚台修筑的原因（用以观山）。
临别殷勤托方士，寄语君王表情思，语中誓言只有君王与我知。
春天，黄莺飞鸣迅速，穿梭于园林之间，时而在柳树上，时而在乔木上，似乎对林间的一切都有着深厚的情感。黄莺的啼叫声就像踏动织布机时发出的声音一般。
汉水如素练一样轻盈漂过，江水在秋霜的映照下更加澄清。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪(zui)祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他(ta)智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母(mu)讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
③平田：指山下平地上的田块。
村墟：村落。墟，即虚，集市。宋代人吴处厚《青箱杂记》第三卷载：“岭南谓村市为墟。柳子厚《童区寄传》云：‘之虚所卖之。’又诗云：‘青箬（ruò）裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人’即是也。盖市之所在，有人则满，无人则虚，而岭南村市，满时少，虚时多，谓之为虚，不亦宜乎！”（岭南把乡村集市叫作虚。柳宗元《童区寄传》说：“到虚所卖他。”柳又作《柳州峒氓》诗说：“青竹皮裹着盐的是归峒之客，绿荷叶包着饭的是赶集的人”，说的就是集市。因为集市之处，有人的时候则拥挤不堪，无人的时候就一片空虚，而岭南的村市，有人的时候少，无人的时候多，称它作虚，是恰当的。）
2、朝烟：指清晨的雾气。
⑷碧砧句：有青苔的石砧传来有节奏的捣衣声，井旁落满枯黄的桐叶。银床，井上辘轳架。古乐府《淮南王篇》：“后园作井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”庾肩吾《九日传宴》诗：“玉醴吹岩菊，银床落井桐。”
85、度内：意料之中。
⑶映空：犹阴空，天色昏暗。《通俗文》：日阴曰映。飏（音扬），飞扬。如丝飞，指细雨绵绵。
[21]栋宇：堂屋。
⑷总是：大多是，都是。
不过，今人论诗者也并不泥定此诗为写周王祭祀。郭沫若在《青铜时代》中论及此诗时说：“这首诗，在年代上比较更晚，祭神的仪节和《少牢馈食礼》相近。彼礼，郑玄云‘诸侯之卿大夫祭其祖祢于庙之礼’，虽不一定就是这样，但足见其礼节之晚。主祭者的‘孝孙’可能是周王，可能是那一国的诸侯，也可能是卿大夫。在春秋末年鲁之三家已用‘雍彻’，季氏已用‘八佾舞于庭’，天子诸侯卿大夫的仪式并没有什么区别了。”（《由周代农事诗论到周代社会》）又陈子展云：“我们以为《《楚茨》佚名 古诗》《信南山）《甫田》《大田》可能是西周初年王室也就是大奴隶主一家举行宗庙方社田祖等祭祀所用的诗乐。诗里称我，我孝孙，像是周王自称；诗里称尔，尔孝孙，像是诗人称周王。我以为此诗非孝孙自作，当是史巫尸祝之流所作。”（《雅颂选译》）
有鸟有鸟名鹞雏，铃子眼睛苍锦襦。贵人腕软怜易臂，
宿酲和别思，目眩心忽忽。病魂黯然销，老泪凄其出。
始有清风至，稍见飞鸟还。开怀东南望，目远心辽然。
季子憔悴时，妇见不下机。买臣负薪日，妻亦弃如遗。
上思答天戒，下思致时邕。莫如率其身，慈和与俭恭。
浣花江上思，啼粉镜中窥。念此低回久，风光幸一吹。"
"前月发京口，今辰次淮涯。二旬四百里，自问行何迟。
自兹唯委命，名利心双息。近日转安闲，乡园亦休忆。
"毡帐胡琴出塞曲，兰塘越棹弄潮声。
"不愁陌上春光尽，亦任庭前日影斜。
冢妇独守礼，群妾互奇邪。但信言有玷，不察心无瑕。
情知此恨人皆有，应与暮年心不同。"
花枝临水复临堤，闲照江流亦照泥。
初筵日未高，中饮景已斜。天地为幕席，富贵如泥沙。
"好是清凉地，都无系绊身。晚晴宜野寺，秋景属闲人。
"宴游寝食渐无味，杯酒管弦徒绕身。
因小以明大，借家可喻邦。周秦宅殽函，其宅非不同。
罨头新令从偷去，刮骨清吟得似无。
其中一虏语诸虏，尔苦非多我苦多。同伴行人因借问，
惭愧梦魂无远近，不辞风雨到长滩。"
晚生三女拟如何。预愁嫁娶真成患，细念因缘尽是魔。
何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。"
"老伴知君少，欢情向我偏。无论疏与数，相见辄欣然。
"秋爱冷吟春爱醉，诗家眷属酒家仙。
素餐无补益，朱绶虚缠绕。冠盖栖野云，稻粱养山鸟。
暑风微变候，昼刻渐加数。院静地阴阴，鸟鸣新叶树。
厩马骄初跨，天厨味始尝。朝晡颁饼饵，寒暑赐衣裳。
唯有阴怨气，时生坟左右。郁郁如苦雾，不随骨销朽。
早梅结青实，残樱落红珠。稚女弄庭果，嬉戏牵人裾。
得作羲皇向上人。四皓再除犹且健，三州罢守未全贫。
破柱行持斧，埋轮立驻车。入班遥认得，鱼贯一行斜。
下车已二月，开筵始今晨。初黔军厨突，一拂郡榻尘。
微露上弦月，暗焚初夜香。谷深烟壒净，山虚钟磬长。
何处春深好，春深潮户家。涛翻三月雪，浪喷四时花。
登山纵似望云骓，平地须饶红叱拨。长安三月花垂草，
懵然与化俱，混然与俗同。谁能坐自苦，龃龉于其中。
白雪歌诗落笔头。笑看儿童骑竹马，醉携宾客上仙舟。
"就花枝，移酒海，今朝不醉明朝悔。且算欢娱逐日来，
商瞿五十知无子，更付琴书与仲宣。"
"平生所心爱，爱火兼怜雪。火是腊天春，雪为阴夜月。
喜到樽罍侧，愁亲几案边。菁华知竭矣，肺腑尚求旃。
头白古所同，胡为坐烦忧。茫茫百年内，处身良未休。
逐臣去室妇，降虏败军帅。思苦膏火煎，忧深扃锁秘。
"相逢俱叹不闲身，直日常多斋日频。
翦刻彤云片，开张赤霞裹。烟轻琉璃叶，风亚珊瑚朵。
无由阿伞凤城南。休官期限元同约，除夜情怀老共谙。
"青娥小谢娘，白发老崔郎。谩爱胸前雪，其如头上霜。
"高低古时冢，上有牛羊道。独立最高头，悠哉此怀抱。
我有一握发，梳理何稠直。昔似玄云光，今如素丝色。
其心如肺石，动必达穷民。东川八十家，冤愤一言伸。
耒水波文细，湘江竹叶轻。平生思风月，潜寐若为情。"
心不择时适，足不拣地安。穷通与远近，一贯无两端。
号为道州任土贡。任土贡，宁若斯，不闻使人生别离，
"城上云雾开，沙头风浪定。参差乱山出，澹泞平江净。
"凉风木槿篱，暮雨槐花枝。并起新秋思，为得故人诗。
暑月贫家何所有，客来唯赠北窗风。"
调笑风流剧，论文属对全。赏花珠并缀，看雪璧常连。
看山倚高石，引水穿深竹。虽有潺湲声，至今听未足。"
深扫竹间径，静拂松下床。玉柄鹤翎扇，银罂云母浆。
"东林北塘水，湛湛见底清。中生白芙蓉，菡萏三百茎。
蕙风晚香尽，槐雨馀花落。秋意一萧条，离容两寂寞。
何处难忘酒，逐臣归故园。赦书逢驿骑，贺客出都门。
驿骑来千里，天书下九衢。因教罢飞檄，便许到皇都。
"翩翩平肩舆，中有醉老夫。膝上展诗卷，竿头悬酒壶。
"自叹旅人行意速，每嫌杯酒缓归期。
浩思一气初彭亨。澒洞浩汗真无名，胡不终浑成。
未死痴王湛，无儿老邓攸。蜀琴安膝上，周易在床头。
"尊里看无色，杯中动有光。自君抛我去，此物共谁尝。
杓直泉埋玉，虞平烛过风。唯残乐天在，头白向江东。"
李广留飞箭，王祥得佩刀。传乘司隶马，继染翰林毫。
春浪棹声急，夕阳帆影残。清流宜映月，今夜重吟看。"
"早风吹土满长衢，驿骑星轺尽疾驱。
若非疾病即悲忧。贫穷心苦多无兴，富贵身忙不自由。
常闻仗忠信，蛮貊可行矣。自古漂沉人，岂尽非君子。
欲作云泉计，须营伏腊资。匡庐一步地，官满更何之。"
静境多独得，幽怀竟谁知。悠然心中语，自问来何迟。
"老去将何散老愁，新教小玉唱伊州。
烹葵炮嫩笋，可以备朝餐。止于适吾口，何必饫腥膻。
转行深深院，过尽重重屋。乌龙卧不惊，青鸟飞相逐。
人亦有相爱，我尔殊众人。朝朝宁不食，日日愿见君。