曙月思兰室，前山辨谷林。家人念行役，应见此时心。"
"分襟二年内，多少事相干。礼乐风全变，尘埃路渐难。
阳谷霞光射山顶。薙草披沙石窦开，生金曜日明金井。
树影临山动，禽飞入汉轻。幸逢尧禹化，全胜谷中情。"
序秩东南远，离忧岁月除。承明期重入，江海意何如。"
一边载出一边来，更衣不减寻常数。"
近来行到门前少，趁暖闲眠似病人。"
"重登大学领儒流，学浪词锋压九州。不以雄名疏野贱，
"昨夜闻山雨，归心便似迟。几回惊叶落，即到白头时。
云峰劳前意，湖水成远心。望望已超越，坐鸣舟中琴。"
树色霭虚空，琴声谐素徽。明晨阻通籍，独卧挂朝衣。"
塞屯丰雨雪，虏帐失山川。遥想称觞后，唯当共被眠。"
玉烛收寒气，金波隐夕光。野闻歌管思，水静绮罗香。
白雪歌偏丽，青云宦早通。悠然一缝掖，千里限清风。"
shu yue si lan shi .qian shan bian gu lin .jia ren nian xing yi .ying jian ci shi xin ..
.fen jin er nian nei .duo shao shi xiang gan .li le feng quan bian .chen ai lu jian nan .
yang gu xia guang she shan ding .ti cao pi sha shi dou kai .sheng jin yao ri ming jin jing .
shu ying lin shan dong .qin fei ru han qing .xing feng yao yu hua .quan sheng gu zhong qing ..
xu zhi dong nan yuan .li you sui yue chu .cheng ming qi zhong ru .jiang hai yi he ru ..
yi bian zai chu yi bian lai .geng yi bu jian xun chang shu ..
jin lai xing dao men qian shao .chen nuan xian mian si bing ren ..
.zhong deng da xue ling ru liu .xue lang ci feng ya jiu zhou .bu yi xiong ming shu ye jian .
.zuo ye wen shan yu .gui xin bian si chi .ji hui jing ye luo .ji dao bai tou shi .
yun feng lao qian yi .hu shui cheng yuan xin .wang wang yi chao yue .zuo ming zhou zhong qin ..
shu se ai xu kong .qin sheng xie su hui .ming chen zu tong ji .du wo gua chao yi ..
sai tun feng yu xue .lu zhang shi shan chuan .yao xiang cheng shang hou .wei dang gong bei mian ..
yu zhu shou han qi .jin bo yin xi guang .ye wen ge guan si .shui jing qi luo xiang .
bai xue ge pian li .qing yun huan zao tong .you ran yi feng ye .qian li xian qing feng ..
译文
当他初来的(de)时(shi)候，似乎把巢父、许由都不放在眼下；百家的学说，王侯的尊荣，他都瞧不起。风度之高胜于太阳，志气之凛盛如秋霜。一忽儿慨叹当今(jin)没有幽居的隐士，一忽儿又怪王孙远游不归。他能谈佛家的“四大皆空”，也能谈道家的“玄之又玄”，自以为上古的务光、涓子之辈，都不如他。
往日意气风发豪华风流的一代人物都不见了，只(zhi)有荒草露水沾湿着游人的衣服。
山间连绵阴雨刚(gang)刚有了一点停止的意思，江上的云彩亦微有化作云霞的趋势。
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多(duo)。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
睡梦中柔声细语吐字不清，
我敬重孟先生的庄重潇洒，
木直中（zhòng)绳
双万龙争虎斗，经过(guo)多次回合的激战，战士们奋勇杀敌，又有太白入月，胡虏必灭的吉兆，大家都坚信一定能够打败敌人。
天空明月隐蔽在青青的桂花树丛，愁猿的哀啼笼罩着翠绿的枫林。
被我的话所感动她站立了好久；回身坐下再转紧琴弦拨出急声。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军(jun)队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘(ju)禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
⑸原树：原野上的树。原，原野。
季布：楚霸王项羽的大将，曾多次打击刘邦。项羽败死，刘邦出重金缉捕季布。季布改名换姓，受髡刑和钳刑，卖身给鲁人朱家为奴。
72.一蛇吞象：《山海经·海内南经》载：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。”
（2）恒：经常
160.弊：通“庇”，寄居。有扈：即有易。
14.急湍（tuān）：急流的水。急，迅速，又快又猛。湍，水势急速。
这首出塞词，当为纳兰性德于康熙二十一年（1682）八月奉命与副统郎谈等出塞远赴梭龙途中所作，词人时年二十八岁。
"世间无近远，定里遍曾过。东海经长在，南朝寺最多。
"襄城秋雨晦，楚客不归心。亥市风烟接，隋宫草路深。
西陵树色入秋窗。木奴向熟悬金实，桑落新开泻玉缸。
人生已如寄，在寄复为客。旧国不得归，风尘满阡陌。"
忽似摐金来上马，南枝栖鸟尽惊飞。
一尺寒光堪决云。吹毛可试不可触，似有虫搜阙裂文。
前悲涕未干，后喜心已戚。而我方老大，颇为风眩迫。
高阁成长望，江流雁叫哀。凄凉故吴事，麋鹿走荒台。
授钺虚三顾，持衡旷万机。空馀蝴蝶梦，迢递故山归。"
老大交情重，悲凉外物亲。子云今在宅，应见柳条新。"
"为郎日赋诗，小谢少年时。业继儒门后，心多道者期。
"三十年前老健儿，刚被郎中遣作诗。
昔时霜台镜，丑妇羞尔形。闭匣二十年，皎洁常独明。
芳室芝兰茂，春蹊桃李开。江湖馀派少，鸿雁远声哀。
苔壁云难聚，风篁露易摇。浮生亦无着，况乃是芭蕉。"
华组澹无累，单床欢有馀。题诗天风洒，属思红霞舒。
"百年心不料，一卷日相知。乘兴偏难改，忧家是强为。
"江边尽日雉鸣飞，君向白田何日归。楚地蒹葭连海迥，
苇萧中辟户，相映绿淮流。莫讶春潮阔，鸥边可泊舟。
"风驭南行远，长山与夜江。群祆离分野，五岳拜旌幢。
利物得双剑，为儒当一贤。应思洒尘陌，调膳亦芳鲜。"
白云山上宿双林。月明潭色澄空性，夜静猿声证道心。
若为问得苍苍意，造化无言自是功。"
烟芜敛暝色，霜菊发寒姿。今日从公醉，全胜落帽时。"
"此琴等焦尾，此鹤方胎生。赴节何徘徊，理感物自并。
乳燕双飞莺乱啼，百花如绣照深闺。
废路开荒木，归人种古营。悬闻正讹俗，邴曼更知名。"
"万峰深积翠，路向此中难。欲暮多羁思，因高莫远看。
何事最堪悲色相，折花将与老僧看。"
潜驱东汉风，日使薄者醇。焉用佐天子，特此报故人。
"追风岂无策，持斧有遐想。凤去留孤根，岩悬非朽壤。
"莫话边庭事，心摧不欲闻。数年家陇地，舍弟殁胡军。
若访郡人徐孺子，应须骑马到沙村。"
鸟道青冥外，风泉洞壑间。何惭班定远，辛苦玉门关。"
"丈夫心爱横行，报国知嫌命轻。楼兰径百战，
"一旦悲欢见孟光，十年辛苦伴沧浪。
浴蚕当社日，改火待清明。更喜瓜田好，令人忆邵平。"
"遥夜淮弥净，浮空月正明。虚无含气白，凝澹映波清。
仙侣何因记名姓，县丞头白走尘埃。"
莫是除书误姓名。蜗舍喜时春梦去，隼旟行处瘴江清。
呵予官非屈，曲有怨词多。歌罢谢张翁，所思殊不同。
衰鬓千茎雪，他乡一树花。今朝与君醉，忘却在长沙。
芳时碧落心应断，今日清词事不同。瑶草秋残仙圃在，
独怪子猷缘掌马，雪时不肯更乘舟。"
"几岁含贞节，青青紫禁中。日华留偃盖，雉尾转春风。
到洞必伤情，巡房见旧名。醮疏坛路涩，汲少井栏倾。
行见日月疾，坐思道路长。但令不征戍，暗镜生重光。"
离堂惨不喧，脉脉复盈盈。兰叶一经霜，香销为赠轻。
请书塞北阴山石，愿比燕然车骑功。"
缅怀山阳笛，永恨平原赋。错莫过门栏，分明识行路。
行见日月疾，坐思道路长。但令不征戍，暗镜生重光。"
伊人抚遗叹，恻恻芳又缛。云谁斅美香，分毫寄明牧。"
冠冕凄凉几迁改，眼看桑田变成海。华堂金屋别赐人，
下有寒泉流，上有珍禽翔。石门吐明月，竹木涵清光。
"含香仍佩玉，宜入镜中行。尽室随乘兴，扁舟不计程。
"清光此夜中，万古望应同。当野山沈雾，低城树有风。
"若过并州北，谁人不忆家。寒深无伴侣，路尽有平沙。
大方本无隅，盛德必有邻。千年郢曲后，复此闻阳春。"
"乘夕棹归舟，缘源二转幽。月明看岭树，风静听溪流。
"日日山川烽火频，山河重起旧烟尘。
"金鸭香消欲断魂，梨花春雨掩重门。
"（苏方，讽商胡舶舟运苏方，岁发扶南林邑，至齐国立尽）
夜色潜然火，秋期独往槎。慰安皆喻旨，忠信自无瑕。
泪尽珊瑚枕，魂销玳瑁床。罗衣不忍着，羞见绣鸳鸯。
"闲庭只是长莓苔，三径曾无车马来。旅馆尚愁寒食火，
"寥落留三径，柴扉对楚江。蟏蛸集暗壁，蜥蜴走寒窗。
"青琐昼无尘，碧梧阴似水。高张朱弦琴，静举白玉指。
"高木已萧索，夜雨复秋风。坠叶鸣丛竹，斜根拥断蓬。
"日暮山风吹女萝，故人舟楫定如何。吕仙祠下寒砧急，
丝泪可销骨，冶容竟何补。竹林谅贤人，满酌无所苦。
鹤鸣华表应传语，雁度霜天懒寄书。"
"曾共刘咨议，同时事道林。与君相掩泪，来客岂知心。
时景屡迁易，兹言期退休。方追故山事，岂谓台阶留。
可怜江县闲无事，手板支颐独咏贫。"
"诗家九日怜芳菊，迟客高斋瞰浙江。汉浦浪花摇素壁，
紫葛藏仙井，黄花出野田。自知无路去，回步就人烟。"
欲问投人否，先论按剑无。傥怜希代价，敢对此冰壶。"
"天香寺里古松僧，不画枯松落石层。
团团山中月，三五离夕同。露凝朱弦绝，觞至兰玉空。
侍女常时教合药，亦闻私地学求仙。"