老负峨眉月，闲看云水心。（《赠齐己》，《五代史补》）"
隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，
姓名还动帝王心。道袍薜带应慵挂，隐帽皮冠尚懒簪。
对坐茵花暖，偕行藓阵隳。僧绦初学结，朝服久慵披。
"烛龙衔火飞天地，平陆无风海波沸。彤云叠叠耸奇峰，
彭祖尚闻年八百，陈郎犹是小孩儿。
放旷临海门，翱翔望云津。虽高空王说，不久山中人。"
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
人生万事将此同，暮贱朝荣动还寂。"
"重阳千骑出，送客为踟蹰。旷野多摇落，寒山满路隅。
"寒食将吾族，相随过石溪。冢花沾酒落，林鸟学人啼。
"天策二首作，境幽搜亦玄。阁横三楚上，题挂九霄边。
天人之行，尽此而已。丁宁丁宁，戴发含齿。"
猩猩血泼低低丛。常嗟世眼无真鉴，却被丹青苦相陷。
"洪偃汤休道不殊，高帆共载兴何俱。北京丧乱离丹凤，
何物不为狼藉境，桃花和雨更霏霏。"
lao fu e mei yue .xian kan yun shui xin ...zeng qi ji ...wu dai shi bu ...
xi li chen .shi zhong huo .he zai liu xin wei jiu ji .ku ku jian ao huan bu hui .
xing ming huan dong di wang xin .dao pao bi dai ying yong gua .yin mao pi guan shang lan zan .
dui zuo yin hua nuan .xie xing xian zhen hui .seng tao chu xue jie .chao fu jiu yong pi .
.zhu long xian huo fei tian di .ping lu wu feng hai bo fei .tong yun die die song qi feng .
peng zu shang wen nian ba bai .chen lang you shi xiao hai er .
fang kuang lin hai men .ao xiang wang yun jin .sui gao kong wang shuo .bu jiu shan zhong ren ..
yi deng qiao cheng yi ci chu .zi ran ling kuang zuo ti mei .
ren sheng wan shi jiang ci tong .mu jian chao rong dong huan ji ..
.zhong yang qian qi chu .song ke wei chi chu .kuang ye duo yao luo .han shan man lu yu .
.han shi jiang wu zu .xiang sui guo shi xi .zhong hua zhan jiu luo .lin niao xue ren ti .
.tian ce er shou zuo .jing you sou yi xuan .ge heng san chu shang .ti gua jiu xiao bian .
tian ren zhi xing .jin ci er yi .ding ning ding ning .dai fa han chi ..
xing xing xue po di di cong .chang jie shi yan wu zhen jian .que bei dan qing ku xiang xian .
.hong yan tang xiu dao bu shu .gao fan gong zai xing he ju .bei jing sang luan li dan feng .
he wu bu wei lang jie jing .tao hua he yu geng fei fei ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像(xiang)抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻(chi)笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其(qi)身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵(er)，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救(jiu)死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却(que)与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
风吹荡汀洲远远望去像天空席卷着如玉雕的浪花，白茫茫一片，水天一线，何等壮阔。
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折了个空枝。其十三
一天，猫头鹰遇见了斑鸠，斑鸠问它：“你将要到哪儿去？”
北来的鸿雁预示着岁暮时节到来了，妻子的来信勾起了归家之念，梦里回家神情恍惚难分真假。
经历了一场桃花雨之后，又下了疏稀的雨夹雪。清明节还未到，街坊中的秋千荡起来了。杏子梢头的一花蓄开放，淡红色的花脱掉而成白色的花，像被胭脂水粉浸染似的。
你曾经为柱下御史，也曾经脱去御史绣衣而归田园。
经过隆中，斜阳下的桑麻绿油油的，秋风高歌，非常凄凉。假如世上没有徐庶则一定没有庞统，这些夭折的英雄们。本来谋划攻取荆门，静静等待他们的战功。在栗地中转悠了一圈，竟然发现没有了道路。
我登上小船仰望明朗的秋月，徒然地怀想起东晋谢尚将军。
重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
你杀人如剪草，与剧孟一同四海遨游
美丽的飞阁高接云天，远远地连着西城。
前往东园的小路，垂柳掩映；西坝的渡口，落花缤纷。
晚钟响在皇家的园林里，细雨从春城的上空轻轻拂过；
注释
（120）这句说；古来的圣贤只不过讲求涵养道德性，保养生命，顺应自然的正常法则。
（71）肃杀：严正之气。这里指唐朝的兵威。
⑥谪：贬官流放。
⑧眩（xuàn）：通“炫”，惑乱。
（16）鹤氅（chǎng）衣：用鸟羽制的披风。
绿：绿色。
⑵离亭：驿亭。古时人们常在这个地方举行告别宴会，古人往往于此送别。
《破窑赋》系吕蒙正之《劝世章》，又称《寒窑赋》。由于受传统观影响太深，有人认为吕蒙正的思想过于保守消极，因此吕蒙正的许多文章典籍都已失落，而在《吕文穆公传》中这首破窑赋被看作是吕蒙正的经典之作。相传当初是为教化太子而作此文的。吕蒙正曾三次入相，兼任太子的老师。当时太子（后来的宋真宗）青春年少，目中无人，没有哪个太师敢当面教训太子。吕蒙正决定写一篇文章，来告诫太子。于是写了这篇《破窑赋》。这篇文章，虽然内容短小，但是却包含了无穷智慧，聪明的太子一下子就懂得其中的道理。据说太子读过此文后，一改常态，常虚心向他人请教。
不能劳神效杨朱墨翟兮挥涕以沾襟。"
绣帘银殿何参差，即不知骊龙失珠知不知。"
惭无窦建，愧作梁山。
日沈栖鹤坞，霜着叫猿枝。可想为怀抱，多愁多难时。"
莫问真消息，中心只自知。清风含笑咏，明月混希夷。
万里空函亦何益。终须一替辟蛇人，未解融神出空寂。"
"孤舸凭幽窗，清波逼面凉。举头还有碍，低眼即无妨。
变俗真无事，分题是不闲。寻思章岸见，全未有年颜。"
松声高似瀑，药熟色如花。谁道全无病，时犹不在家。
"深羡青城好洞天，白龙一觉已千年。
上天配合兮生死有途，此不当妇兮彼不当夫。
大丈夫儿合自由。紫术黄菁苗蕺蕺，锦囊香麝语啾啾。
还为万灵威圣力，移月在南日在北。玉为玉兮石是石，
菁华兼百氏，缣素备三坟。国语思开物，王言欲致君。
须知嘉会有因缘。空中长似闻天乐，岩畔常疑有地仙。
好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。"
合阴为符。形为灰土，神为仙居。众垢将毕，万事永除。
"为依炉峰住，境胜增道情。凉日暑不变，空门风自清。
何意山中人，误报山花发。"
应难寻辇道，空说是王城。谁信兴亡迹，今来有磬声。"
最赏无事心，篱边钓溪近。"
烧地生芚蕨，人家煮伪蚕。翻如归旧隐，步步入烟岚。"
天资刘邵龚黄笔，神助韩彭卫霍才。古驿剑江分掩映，
"病起见图画，云门兴似饶。衲衣棕笠重，嵩岳华山遥。
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
"一朵花开千叶红，开时又不藉春风。
相思恨相远，至理那时何。道笑忘言甚，诗嫌背俗多。
"怪得犬惊鸡乱飞，羸童瘦马老麻衣。
"别认公侯礼上才，筑金何啻旧燕台。地连东阁横头买，
"松门高不似侯门，藓径鞋踪触处分。远事即为无害鸟，
"久食主人鱼，春来复旧居。远无千里浪，轻有半船书。
看取从来无点缺。六月江南暑未阑，一尺花冰试枕看。
"当时得意气填心，一曲君前直万金。
若教移在香闺畔，定与佳人艳态同。"
"二雅兼二密，愔愔只自怡。腊高云屐朽，貌古画师疑。
"南去谒诸侯，名山亦得游。便应寻瀑布，乘兴上岣嵝。
紫宸同御寝，玄象验客星。禄位终不屈，云山乐躬耕。"
"南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。
日向平沙出，还向平沙没。飞蓬落军营，惊雕去天末。
归思忽眇眇，佳气亦沉沉。我身岂遐远，如隔湘汉深。
莫逐乌飞兼兔走。何如修炼作真人，尘世浮生终不久。
使四野雾廓，八纮镜开。皇天无亲，长与善邻，宜哉宜哉。"
过去神仙饵，今来到我尝。一杯延万纪，物外任翱翔。
莲锷星文未曾没。一弹一抚闻铮铮，老龙影夺秋灯明。
窗扉初掩岳茶香。旧山春暖生薇蕨，大国尘昏惧杀伤。
役思曾冲尹，多言阻国亲。桂枝何所直，陋巷不胜贫。
鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。海神知贵不知价，
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，
"忽忽动中私，人间何所之。老过离乱世，生在太平时。
社客无宗炳，诗家有鲍昭。莫因贤相请，不返旧山椒。"
"莲岳三征者，论诗旧与君。相留曾几岁，酬唱有新文。
指指法仙法，声声圣人声。一弹四时和，再弹中古清。
"长安三千里，喜行不言永。清路黄尘飞，大河沧流静。
十月情浓产一男，说道长生永不死。劝君炼，劝君修，
吟步彤庭月，眠分玉署凉。欲黏朱绂重，频草白麻忙。
运心常宽广，此则名为布。辍己惠于人，方可名为施。
君行试到山前问，山鸟只今相忆无。"
有惠黄金一万斤，不如一见于仁人。我昔读诗书，
近枕吴溪与越峰，前朝恩赐云泉额。竹林晴见雁塔高， 石室曾栖几禅伯。荒碑字没莓苔深，古池香泛荷花白。 客有经年别故林，落日啼猿情脉脉。
以兹夺尔怀，常恐道不成。吾门弟子中，不减惠休名。
壶里干坤只自由。数着残棋江月晓，一声长啸海山秋。
"秣陵长忆共吟游，儒释风骚道上流。莲幕少年轻谢脁，
秋钟尽后残阳暝，门掩松边雨夜灯。"
"淡淡春风花落时，不堪愁望更相思。
华表他时却归日，沧溟应恐变桑田。"
"高士高无敌，腾腾话入燕。无人知尔意，向我道非禅。
仰贺斯文归朗鉴，永资声政入薰弦。"
朱阁临清溪，琼宫衔紫房。佳情期在此，只是断人肠。"
逍遥绝无闹，忘机隆佛道。世途岐路心，众生多烦恼。
鸟向天涯去，云连水国生。重来与谁约，题罢自吟行。"
"挪吴丝，雕楚竹，高托天风拂为曲。一一宫商在素空，
道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮莫乱说，
兰阶兔月斜，银烛半含花。自怜长夜客，泉路以为家。"
悲风不动罢瑶轸，忘却洛阳归客心。"
"未识龙宫莫说珠，识珠言说与君殊。
他日更思衰老否，七年相伴琢诗言。"
"别后知何趣，搜奇少客同。几层山影下，万树雪声中。
玉虚无昼夜，灵景何皎皎。一睹太上京，方知众天小。
有花时节知难遇，未肯厌厌醉玉楼。"
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到，