沁园春·恨
"出门行一步，形影便相失。何况大堤上，骢马如箭疾。
"水阔坐看千万里，青芜盖地接天津。
一瓶犹是乌程酒，须对霜风度泫然。"
君披鹤氅独自立，何人解道真神仙。"
圣君争不酬功业，仗下高悬破贼图。"
"苍苍山阁晚，杳杳隙尘秋。偶上多时立，翻成尽日愁。
"丈室掩孤灯，更深霰雹增。相看云梦客，共忆祝融僧。
"绝境非身事，流年但物华。水梳苔发直，风引蕙心斜。
貔貅睡稳蛟龙渴，犹把烧残朽铁磨。
"众木尽相遗，孤芳独任奇。锸天形硉兀，当殿势頫危。
盘餐蔬粟粗，史籍签牌盛。目冷松桂寒，耳喧儿女竞。
沁园春·恨拼音解释:
.chu men xing yi bu .xing ying bian xiang shi .he kuang da di shang .cong ma ru jian ji .
.shui kuo zuo kan qian wan li .qing wu gai di jie tian jin .
yi ping you shi wu cheng jiu .xu dui shuang feng du xuan ran ..
jun pi he chang du zi li .he ren jie dao zhen shen xian ..
sheng jun zheng bu chou gong ye .zhang xia gao xuan po zei tu ..
.cang cang shan ge wan .yao yao xi chen qiu .ou shang duo shi li .fan cheng jin ri chou .
.zhang shi yan gu deng .geng shen xian bao zeng .xiang kan yun meng ke .gong yi zhu rong seng .
.jue jing fei shen shi .liu nian dan wu hua .shui shu tai fa zhi .feng yin hui xin xie .
pi xiu shui wen jiao long ke .you ba shao can xiu tie mo .
.zhong mu jin xiang yi .gu fang du ren qi .cha tian xing lu wu .dang dian shi tiao wei .
pan can shu su cu .shi ji qian pai sheng .mu leng song gui han .er xuan er nv jing .
译文及注释
译文
人已越来越老，写诗全都是随随便便敷衍而成，对着春天的花鸟，没有了过去的深(shen)深忧愁。
汉武帝时，李陵被(bei)匈奴大军围困，兵败后投降匈奴，从此他的一生就埋没在胡沙边塞之地。苏武出使匈奴被扣留，不屈服于匈奴，就在北海牧羊，多年后才得以重返汉朝。五原关迢迢万里，朔雪纷飞，大如夏花。从此一去就相隔在绝远之国，思念家乡却不能归来，只能长(chang)嗟短叹。鸿雁年年飞向西北，让它们来替自己传递书信，寄到远方的亲人身边。
在那炊烟袅袅巷道深深的村舍里，村南巷北的人们远远地打着招呼互话短长。
地上放着几箱白布和纸笺，都是别人请你书写的。桌子上摆放着宣州的石砚，放射着墨水的黑又亮的光芒。
大雪粉白光华，像飞舞的梨花，遮住了郊野三三两两的农家。雪花密密层层的漂洒堪描堪画。看那稀疏的树林上鸣叫着晚归的寒鸦。一条钓鱼的小船正斜揽在枯黄芦苇掩映的清江下。
有一天能够功成名就，提名麒麟阁的话，也不借此沽名钓誉。
只有狂雷炸响般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生机，然而社会政局毫无生气(qi)终究是一种悲哀。
江南水乡，正是一片静寂。想折枝梅花寄托相思情意，可叹路途遥遥，夜晚一声积雪又遮断了大地。手捧起翠玉酒杯，禁不住洒下伤心的泪滴，面对着红梅默默无语。昔日折梅的美人便浮上我的记忆。总记得曾经携手游赏之地，千株梅林压满了绽放的红梅，西湖上泛着寒波一片澄碧。此刻梅林压满了飘离，被风吹得凋落无余，何时才能重见梅花的幽丽？
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
持节使臣去三河招募兵丁，招书令大将军分五路出兵。
战争尚未停息，年轻人全都东征去了。”
天色晚了伯劳鸟飞走了，晚风吹拂着乌桕树。
船离开洪泽湖岸边，到了淮河后心情就变得很不好。何必说要到遥远的桑乾河才算塞北边境呢，淮河中流线以北就已经天尽头了！ 刘錡、岳飞、张俊、韩世忠众将抗金宣示了国威，赵鼎和张俊二贤相奠定了国家基业。淮河两岸咫尺之间南北分裂，秋风中洒泪应该(gai)怨恨谁？ 淮河中的舟船相背而驰，连激起的波痕接触一下也难以做到。只能看到天上的鸥鹭无拘无束，自由自在地在南北岸之间飞翔。 中原的父老们没说一句客套话，遇到我这个皇(huang)帝使者便诉说不能忍受金朝压迫之苦。反(fan)而是不会说话的鸿雁，还能够一年一度回到江南。
猫头鹰你这恶鸟，已经夺走了我的雏子，再不能毁去我的窝巢。我含辛茹苦，早已为养育雏子病了！
我日夜思念的故乡在哪里呢？只有在醉梦中才能忘却思乡的愁苦。香炉是我睡的时候点着的，现在沉水香的烟雾已经散了，而我的酒气却还未全消。
想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。
相思的幽怨会转移遗忘。
我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察(cha)。
注释
22. 是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
86.陂陁（po1 tuo2坡陀）：高低不平的山坡。
149. 也：与（安）配合，表疑问语气，可译为“呢”。
齐安郡：即黄州。此诗为杜牧受权贵排挤，谪任黄州刺史时作。
[19]狗生双翅，这里指飞虎旗。
《洛阳陌》李白 古诗：亦名“洛阳道”，古乐曲名。属横吹曲辞。
愿以身居作：愿意让自己留下做事
278、灵氛：传说中的上古神巫。
赏析
《大雅·《下武》佚名 古诗》的篇章结构非常整饬严谨，层层递进，有条不紊。第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂太王、王季、文王与武王，第二章上二句赞颂武王，下二句赞颂成王，第三章赞颂成王能效法先人，第四、第五章赞颂康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结，将美先王贺今王的主旨发挥得淋漓尽致。在修辞上，此篇特别精于使用顶针辞格，将顶针格的效用发挥到了极致。第一、第二章以“王配于京’’顶针勾连，第二、第三章以“成王之孚”顶针勾连，第五、第六章以“受天之祜”顶针勾连，而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意思相同，结构也相同，可视为准顶针勾连。《大雅》的第一篇《文王》也善于使用顶针修辞，但比起《《下武》佚名 古诗》那样精工的格式，不及远矣。而且此篇以顶针格串联的前三章组成的赞颂先王的述旧意群，与同以顶针格（或准顶针格）串联的后三章组成的赞颂今王的述新意群，又通过第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下维系，有如连环。这种刻意经营的巧妙结构，几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应，使读者面对这一表现《大雅》《周颂》中常见的歌颂周先王、今王内容的文本，仍能产生一定的审美快感。英国文艺理论家克莱夫·贝尔（Clive Bell）在他的《艺术》一书中提出了“艺术即有意味的形式”这一著名的论断，确实，形式在文学艺术作品中的重要性决不容低估，有时候，形式本身就是美。读完《《下武》佚名 古诗》，读者可能很快就忘了诗中“哲王”“世德”“配命”“顺德”之类赞颂之词，但对它章法结构的形式美则将记忆犹新。
在第十五章中，诗人继第九至十四章指责执政臣僚诸种劣迹之后，更缕陈人民之所以激成暴乱的原因，实为执政者之咎，执政者贪利敛财，推行暴政，导致民怨沸腾，民无安居之所，痛苦无处诉说，在这种情况下，自然怨恨官府，走邪僻之路。此章诗云：“民之罔极，职凉善背。”指出人民之所以失去是非准则，是因为官府执政者推行苛政违背道理。“民之回遹，职竞用力”。指出人民之所以走向邪僻，是由于官府执政者尚力而不尚德。不仅如此，诗中还指出，执政者做对人民不利的事，唯恐不得其胜（意谓极其残酷）。谴责极为严正。诗人忧国之热忱，同情人民之深切，于此可见。《诗集传》所称此人此辈，即指助厉王为虐之荣夷公等，小人当权，加速国家之危亡，诚足引为鉴诫。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月(zhi yue)，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
起首二句，也可谓“兴而赋也”。第三句“独行踽踽”才是全章的灵魂。整首诗就是描写一个“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的踽踽独行者的苦闷叹息。此句独立锁住，不加铺叙，以少驭多，浓缩了许多颠沛流离的苦境，给人无限想像空间。此句点出了流浪者，成为前后内容的分水岭，前是流浪者所见，后是流浪者所思。
“折菡巫山下，采荇洞庭腹”两句承“帝女”而来，写二(xie er)妃对舜的那一份迷恋眷念之情。她俩或折菡萏于巫山之下，或采荇菜于洞庭之中，既以慰解缠绵不尽的相思，亦以表达对夫妇合好的向往。菡，即荷花，荷花之实为莲子，莲子谐音为“怜子”,故被古人视作多情之物。荇，生在水上的一种植物,《诗经·周南·关雎》云:“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”所以荇菜也是淑女的代称。巫山、洞庭，自古便是相思之地，诗人遥想二妃追赶舜到达此地，念及将与他团聚欢会，心中正是万般喜悦。那莲子和荇菜，不正代表了她们盼望得到夫君爱怜的心声吗？
这首诗在艺术上善于映衬与妙用指代。一、二句对环境的描写，竭力突出自然环境的恶劣，用浓重氛围映衬从军将士无所畏惧的精神风貌。如果是在风和日丽、山明水净的条件下行军，便难能见出士气的昂扬坚强了。适应氛围描写的需要，在押韵上采用了入声的韵脚，一、二、四句末一字入韵，“裂”、 “折”、“雪”都是入声“屑”韵字，韵尾为舌尖音，收音短促，适宜于抒写或悲或壮的诗情。
诗人离开了长安，离开了亲戚朋友，一路上见到的景象触目惊心：“出门无所见，白骨蔽平原。”见到的是累累的白骨，遮蔽了无垠的平原。这是“豺虎”作乱给人民带来的深重灾难。这场战乱造成的悲惨景象，曹操《蒿里行》写道：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”所咏是同样的情景，可以参阅。以上是“鸟瞰”，下面六句写的才是典型事例：“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥泪独不还：‘未知身死处，何能两相完？”这六句同样紧承“出门无所见”。诗人见到的不仅是“白骨蔽平原”，还有“饥妇人”弃子的事。妇人爱子，这是正常现象；妇人弃子，这是反常现象。这种反常现象的产生，是由于战乱。因此，诗人以惨绝人寰的事例深刻地揭露了战乱给人民带来的沉重灾难。鲜明而生动，催人泪下。吴淇说：“‘出门’以下，正云‘乱无象’。兵乱之后，其可哀之事，写不胜写，但用‘无所见’三字括之，则城郭人民之萧条，却已写尽。复于中单举妇人弃子而言之者，盖人当乱离之际，一切皆轻，最难割者骨肉，而慈母于幼子尤甚，写其重者，他可知矣。”（《六朝选诗定论》卷六）张玉谷说：“‘出门’十句，叙在途饥荒之景，然胪陈不尽，独就妇人弃子一事，备极形容，而其他之各不相顾，塞路死亡，不言自显。作诗解此举重该轻之法，庶几用笔玲珑。”（《古诗赏析》卷九）都道出了这种写法的艺术特点。这种写法对杜甫是有影响的，所以何焯说：“‘路有饥妇人’六句，杜诗宗祖。”（《义门读书记》卷四十六）
欣赏指要
从艺术上看，这首诗不仅属对精切，造语工巧(gong qiao)，而且情寓景中，意余言外。
第二句的“思”字就回答了前面提出的问题，独自靠在亭边的栏杆上，诗人究竟在想些什么？也许想到了“耐可乘流直到天”，也许想到“欲渡黄河冰塞川”，也许想到“黄河落天走东海，万里泻入胸怀间”……性格刚毅的诗人此时也许荡上了一丝忧愁，但面对着“奔流到海不复回”的黄河，岂能“恨到归时方始休”呢？
末二句，“未知何岁月，得与尔同归”，紧扣归雁，进一层抒发内心的悲愤与痛悔。雁在北方安家落户，因此，古人称北飞的雁为归雁。诗人此时身处南地，凝望那阵阵北归的群雁，思乡之情油然而生：不知什么时候，我才能和你们这些自由的大雁同返家园？古时北方人不适应南方的湿热气候，被贬谪南地的人往往凶多吉少，加之路途遥远艰辛，更是生死难料。诗人那绝望、负罪的悔恨，都交织在这末二句上了。
七绝的写法，一般是前二句叙写事物，后二句抒发情思。第一首诗虽全章在题咏秋景画，仍于前二句着重以浓笔勾勒景物，给人以亲切的时节风物之感。后二句在用淡墨略加点染之际，凭虚发挥想象，表现出人的情感，画景之外，情调悠扬，极耐人寻味。这两首诗化实为虚、虚实相映，将眼前的溪水、扁舟、树木枝干同想象中的景物融为一体，拓展了画面内涵，情味深长。苏轼才气横溢，情调高远，其诗善于驰骋神思，翻空出奇。其题风景画诗无论长篇短章，都能不停滞于物象，常从生活联想中蔚发奇思，丰富了画的意趣，给读者以美的享受。
在第十五章中，诗人继第九至十四章指责执政臣僚诸种劣迹之后，更缕陈人民之所以激成暴乱的原因，实为执政者之咎，执政者贪利敛财，推行暴政，导致民怨沸腾，民无安居之所，痛苦无处诉说，在这种情况下，自然怨恨官府，走邪僻之路。此章诗云：“民之罔极，职凉善背。”指出人民之所以失去是非准则，是因为官府执政者推行苛政违背道理。“民之回遹，职竞用力”。指出人民之所以走向邪僻，是由于官府执政者尚力而不尚德。不仅如此，诗中还指出，执政者做对人民不利的事，唯恐不得其胜（意谓极其残酷）。谴责极为严正。诗人忧国之热忱，同情人民之深切，于此可见。《诗集传》所称此人此辈，即指助厉王为虐之荣夷公等，小人当权，加速国家之危亡，诚足引为鉴诫。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月(zhi yue)，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
起首二句，也可谓“兴而赋也”。第三句“独行踽踽”才是全章的灵魂。整首诗就是描写一个“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的踽踽独行者的苦闷叹息。此句独立锁住，不加铺叙，以少驭多，浓缩了许多颠沛流离的苦境，给人无限想像空间。此句点出了流浪者，成为前后内容的分水岭，前是流浪者所见，后是流浪者所思。
“折菡巫山下，采荇洞庭腹”两句承“帝女”而来，写二(xie er)妃对舜的那一份迷恋眷念之情。她俩或折菡萏于巫山之下，或采荇菜于洞庭之中，既以慰解缠绵不尽的相思，亦以表达对夫妇合好的向往。菡，即荷花，荷花之实为莲子，莲子谐音为“怜子”,故被古人视作多情之物。荇，生在水上的一种植物,《诗经·周南·关雎》云:“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”所以荇菜也是淑女的代称。巫山、洞庭，自古便是相思之地，诗人遥想二妃追赶舜到达此地，念及将与他团聚欢会，心中正是万般喜悦。那莲子和荇菜，不正代表了她们盼望得到夫君爱怜的心声吗？
这首诗在艺术上善于映衬与妙用指代。一、二句对环境的描写，竭力突出自然环境的恶劣，用浓重氛围映衬从军将士无所畏惧的精神风貌。如果是在风和日丽、山明水净的条件下行军，便难能见出士气的昂扬坚强了。适应氛围描写的需要，在押韵上采用了入声的韵脚，一、二、四句末一字入韵，“裂”、 “折”、“雪”都是入声“屑”韵字，韵尾为舌尖音，收音短促，适宜于抒写或悲或壮的诗情。
诗人离开了长安，离开了亲戚朋友，一路上见到的景象触目惊心：“出门无所见，白骨蔽平原。”见到的是累累的白骨，遮蔽了无垠的平原。这是“豺虎”作乱给人民带来的深重灾难。这场战乱造成的悲惨景象，曹操《蒿里行》写道：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”所咏是同样的情景，可以参阅。以上是“鸟瞰”，下面六句写的才是典型事例：“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥泪独不还：‘未知身死处，何能两相完？”这六句同样紧承“出门无所见”。诗人见到的不仅是“白骨蔽平原”，还有“饥妇人”弃子的事。妇人爱子，这是正常现象；妇人弃子，这是反常现象。这种反常现象的产生，是由于战乱。因此，诗人以惨绝人寰的事例深刻地揭露了战乱给人民带来的沉重灾难。鲜明而生动，催人泪下。吴淇说：“‘出门’以下，正云‘乱无象’。兵乱之后，其可哀之事，写不胜写，但用‘无所见’三字括之，则城郭人民之萧条，却已写尽。复于中单举妇人弃子而言之者，盖人当乱离之际，一切皆轻，最难割者骨肉，而慈母于幼子尤甚，写其重者，他可知矣。”（《六朝选诗定论》卷六）张玉谷说：“‘出门’十句，叙在途饥荒之景，然胪陈不尽，独就妇人弃子一事，备极形容，而其他之各不相顾，塞路死亡，不言自显。作诗解此举重该轻之法，庶几用笔玲珑。”（《古诗赏析》卷九）都道出了这种写法的艺术特点。这种写法对杜甫是有影响的，所以何焯说：“‘路有饥妇人’六句，杜诗宗祖。”（《义门读书记》卷四十六）
欣赏指要
从艺术上看，这首诗不仅属对精切，造语工巧(gong qiao)，而且情寓景中，意余言外。
第二句的“思”字就回答了前面提出的问题，独自靠在亭边的栏杆上，诗人究竟在想些什么？也许想到了“耐可乘流直到天”，也许想到“欲渡黄河冰塞川”，也许想到“黄河落天走东海，万里泻入胸怀间”……性格刚毅的诗人此时也许荡上了一丝忧愁，但面对着“奔流到海不复回”的黄河，岂能“恨到归时方始休”呢？
末二句，“未知何岁月，得与尔同归”，紧扣归雁，进一层抒发内心的悲愤与痛悔。雁在北方安家落户，因此，古人称北飞的雁为归雁。诗人此时身处南地，凝望那阵阵北归的群雁，思乡之情油然而生：不知什么时候，我才能和你们这些自由的大雁同返家园？古时北方人不适应南方的湿热气候，被贬谪南地的人往往凶多吉少，加之路途遥远艰辛，更是生死难料。诗人那绝望、负罪的悔恨，都交织在这末二句上了。
七绝的写法，一般是前二句叙写事物，后二句抒发情思。第一首诗虽全章在题咏秋景画，仍于前二句着重以浓笔勾勒景物，给人以亲切的时节风物之感。后二句在用淡墨略加点染之际，凭虚发挥想象，表现出人的情感，画景之外，情调悠扬，极耐人寻味。这两首诗化实为虚、虚实相映，将眼前的溪水、扁舟、树木枝干同想象中的景物融为一体，拓展了画面内涵，情味深长。苏轼才气横溢，情调高远，其诗善于驰骋神思，翻空出奇。其题风景画诗无论长篇短章，都能不停滞于物象，常从生活联想中蔚发奇思，丰富了画的意趣，给读者以美的享受。
创作背景
著名历史学家范文澜同志,曾经对唐代文人的思想作过精辟的分析,他说:“作者才思的来源,有些人主要是儒学,有些人是佛教(禅宗)和道教。……儒佛道三种思想以外,还有一种普通士人的思想,这种人求名求利,非常热衷,得不到的时候,悲苦忧愁,哀感动人,得到了便快意纵欲,得意自鸣,也颇能动人。大历十才子所处的时代是一个充满苦闷、忧患的时代。现实逼使他们的目光向内凝缩,他们以其敏感的诗心直接把握时代的心理节奏和情绪特点,将诗的触角伸向审美主体的心灵深处,通过表现诗人复杂深微的心态实现对历史、对社会、对人生的领悟。
惟则( 清代 )
收录诗词 (1551) 首
简 介
惟则 元僧。吉安永新人，字天如。俗姓谭。得法于明本。辟吴城东北隅废圃为方丈，名师子林。又尝遁迹松江之九峰。号佛心普济文惠大辨禅师。工诗。有《师子林别录》。
虞美人·浙江舟中作
人间华表堪留语，剩向秋风寄一声。
九枝应并耀，午夜忽潜然。景集青山外，萤分碧草前。
花拥弦歌咽画楼。锦袖妒姬争巧笑，玉衔骄马索闲游。
风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。
"自入华山居，关东相见疏。瓢中谁寄酒，叶上我留书。
"此水虽非禹凿开，废丘山下重萦回。
林泉应入梦，印绶莫留人。王事闻多暇，吟来几首新。"
"缥梨花谢莺口吃，黄犊少年人未归。
卜算子·五月八日夜凤凰亭纳凉
"八十馀年住镜岩，鹿皮巾下雪髟髟。床寒不奈云萦枕，
"戎装佩镆铘，走马逐轻车。衰草城边路，残阳垄上笳。
"六出凝阴气，同云指上天。结时风乍急，集处霰长先。
已被诗魔长役思，眼中莫厌早梅多。
斜临杨柳津，静下鸬鹚侣。编此欲何之，终焉富春渚。"
"武皇重征伐，战士轻生死。朝争刃上功，暮作泉下鬼。
"寒江九派转城楼，东下钟陵第一州。人自中台方贵盛，
"解洗馀酲晨半酉，星星仙吹起云门。
菩萨蛮·人人尽说江南好
"凤鸾势逸九霄宽，北去南来任羽翰。朱绂两参王俭府，
羽节升坛拜七星。当路独行冲虎豹，向风孤啸起雷霆。
香炉烟霭虎溪月，终棹铁船寻惠休。"
四海终须作一家。自古经纶成世务，暂时朱绿比朝霞。
武皇徒有飘飘思，谁问山中宰相名。"
岂无致君术，尧舜不上下。岂无活国方，颇牧齐教化。
禹穴奇编缺，雷平异境残。静吟封箓检，归兴削帆竿。
佳人自折一枝红，把唱新词曲未终。
大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首。舜颂
世无用贤人，青山生白髭。既卧黔娄衾，空立陈寔碑。
梁王座上多词客，五韵甘心第七成。"
若怒鳞甲赤，如酣头角垂。君臣坐相灭，安用骄奢为。"
迩来父子争天下，不信人间有让王。"
防风谩有专车骨，何事兹辰最后来。"
露滴从添砚，蝉吟便送杯。乱书离缥帙，迸笋出苔莓。
磬韵醒闲心，茶香凝皓齿。巾之劫贝布，馔以栴檀饵。
砺缺知矛利，磨瑕见璧瑛。道源疏滴沥，儒肆售精诚。
杏花天·鬓棱初翦玉纤弱
终朝获鱼利，鱼亦未常耗。同覆天地中，违仁辜覆焘。
"朱坡坡上望，不似在秦京。渐觉溪山秀，更高鱼鸟情。
剪取红云剩写诗，年年高会趁花时。
重来此地知何日，欲别殷勤更上楼。"
"嫩绿与老碧，森然庭砌中。坐销三伏景，吟起数竿风。
粤吾少有志，敢蹑前贤路。苟得同其时，愿为执鞭竖。"
散花天女侍香童。隔烟遥望见云水，弹璈吹凤清珑珑。
见客唯求转借书。暂听松风生意足，偶看溪月世情疏。
沈下贤
吏散山逾静，庭闲鸟自来。更怜幽砌色，秋雨长莓苔。"
"为虏为王尽偶然，有何羞见汉江船。
"空山卜隐初，生计亦无馀。三亩水边竹，一床琴畔书。
却嫌殷浩南楼夕，一带秋声入恨长。"
有景终年住，无机是处闲。何当向云外，免老别离间。"
琼树扶疏压瑞烟，玉皇朝客满花前。
大荒身去数，穷海信来稀。孤立皆难进，非关命独违。"
月光悄悄笙歌远，马影龙声归五云。
南乡子·戊申秋隽喜晤故人
踟蹰未放闲人去，半岸纱帩待月华。"
蕊逐蜂须乱，英随蝶翅斜。带香飘绿绮，和酒上乌纱。
泽国违甘旨，渔舟积梦思。长安未归去，为倚鉴妍媸。"
家国共成千载悲。排岸远樯森似槊，落波残照赫如旗。
谁似天才李山甫，牡丹属思亦纵横。
终年未必有家归。青蝉渐傍幽丛噪，白鸟时穿返照飞。
正见涂中龟曳尾，令人特地感庄周。"
"高情日日闲，多宴雪楼间。洒槛江干雨，当筵天际山。
菩萨蛮·玉盘寸断葱芽嫩
案静方书古，堂空药气高。可怜真宰意，偏解困吾曹。"
邻居皆学稼，客至亦无官。焦尾何人听，凉宵对月弹。"
满山明月东风夜，正是愁人不寐时。"
"莫言白雪少人听，高调都难称俗情。
"龙楼李丞相，昔岁仰高文。黄阁寻无主，青山竟未焚。
"不接芳晨游，独此长洲苑。风颜一成阻，翰墨劳空返。
飞琼奏云和，碧箫吹凤质。唯恨鲁阳死，无人驻白日。
"寥寥落何处，一夜过胡天。送苦秋风外，吹愁白发边。
阳春歌
"儿童戏穿凿，咫尺见津涯。藓岸和纤草，松泉溅浅沙。
多积黄金买刑戮，千秋成得绿珠名。"
犹幸小兰同舍在，每因相见即衔哀。"
"开目不见路，常如夜中行。最贱不自勉，中涂与谁争。
砺缺知矛利，磨瑕见璧瑛。道源疏滴沥，儒肆售精诚。
绣凤不教金缕暗，青楼何处有寒砧。
自从南至歌风顶，始见人烟外有人。"
藓缝才半尺，中有怪物腥。欲去既嚄唶，将回又伶俜。
姑孰十咏
思旧江云断，谈玄岳月移。只应张野辈，异代作心知。"
新安顿雪已坑魂。空林叶尽蝗来郡，腐骨花生战后村。
"忽忆金兰友，携琴去自由。远寻寒涧碧，深入乱山秋。
"出送乡人尽，沧洲未得还。秋风五陵树，晴日六街山。
花穿枲衣落，云拂芒鞋起。自古行此途，不闻颠与坠。"
遥想勒成新塔下，尽望空碧礼文星。"
凤之愉愉，不篝不笯.乐德而至，如宾之娱。
为说松江堪老处，满船烟月湿莎裳。"