白头授简焉能赋，愧似相如为大夫。"
相去虽地接，不得从之游。耿耿云阳台，迢迢王粲楼。
挺身艰难际，张目视寇雠。朝廷壮其节，奉诏令参谋。
"招提凭高冈，疏散连草莽。出泉枯柳根，汲引岁月古。
前席命才彦，举朝推令名。纶言动北斗，职事守东京。
"君家东海东，君去因秋风。漫漫指乡路，悠悠如梦中。
石床埋积雪，山路倒枯松。莫学白居士，无人知去踪。"
"节物堪为乐，江湖有主人。舟行深更好，山趣久弥新。
清心乘暇日，稽首慕良缘。法证无生偈，诗成大雅篇。
居常耻前王，不思天子游。意欲出明堂，便登浮海舟。
子好谢公迹，常吟孤屿诗。果乘扁舟去，若与白鸥期。
"百川日东流，客去亦不息。我生苦漂荡，何时有终极。
嗟嗟山海客，全独竟何辞。心非膏濡类，安得无不遗。"
弟切功名好权势。长安秋雨十日泥，我曹鞴马听晨鸡。
"优诏亲贤时独稀，中途紫绂换征衣。黄香省闼登朝去，
丈人文力犹强健，岂傍青门学种瓜。"
bai tou shou jian yan neng fu .kui si xiang ru wei da fu ..
xiang qu sui di jie .bu de cong zhi you .geng geng yun yang tai .tiao tiao wang can lou .
ting shen jian nan ji .zhang mu shi kou chou .chao ting zhuang qi jie .feng zhao ling can mou .
.zhao ti ping gao gang .shu san lian cao mang .chu quan ku liu gen .ji yin sui yue gu .
qian xi ming cai yan .ju chao tui ling ming .lun yan dong bei dou .zhi shi shou dong jing .
.jun jia dong hai dong .jun qu yin qiu feng .man man zhi xiang lu .you you ru meng zhong .
shi chuang mai ji xue .shan lu dao ku song .mo xue bai ju shi .wu ren zhi qu zong ..
.jie wu kan wei le .jiang hu you zhu ren .zhou xing shen geng hao .shan qu jiu mi xin .
qing xin cheng xia ri .ji shou mu liang yuan .fa zheng wu sheng ji .shi cheng da ya pian .
ju chang chi qian wang .bu si tian zi you .yi yu chu ming tang .bian deng fu hai zhou .
zi hao xie gong ji .chang yin gu yu shi .guo cheng bian zhou qu .ruo yu bai ou qi .
.bai chuan ri dong liu .ke qu yi bu xi .wo sheng ku piao dang .he shi you zhong ji .
jie jie shan hai ke .quan du jing he ci .xin fei gao ru lei .an de wu bu yi ..
di qie gong ming hao quan shi .chang an qiu yu shi ri ni .wo cao bei ma ting chen ji .
.you zhao qin xian shi du xi .zhong tu zi fu huan zheng yi .huang xiang sheng ta deng chao qu .
zhang ren wen li you qiang jian .qi bang qing men xue zhong gua ..
译文
我(wo)的邻居严伯昌，曾经唱《黑漆弩》这支曲子来劝酒。中书省郎中仲先对我说：“词虽然好，曲牌子名称似乎欠文雅，不妨用(yong)‘江南烟雨’来称呼它，如何(he)？”我说：“从前苏东坡作《念奴娇》，后人喜欢它，将词名改为《酹江月》，这谁说不可以。”仲先请我给《黑漆弩》作一篇词，于是就追写了这首《游金山寺》，按照这个曲牌子的音调来演唱。先前汉朝士大夫家里专门养着善唱的歌妓，唐朝富贵人家也讲究学习音乐。而(er)现今大家作散曲，虽然用力不少，但很难达到精妙的境地，即使作品甚多，但有些笔墨化在(zai)色情的渲染上，以为那是曲的正路。这些作者年轻气盛，正在继承圣贤的学问，并不把写曲子当成正经事，不在这方面耗费气力。
山上的古松高耸入云天，远远望去，离天不过几尺。
极目远眺四方，缥缈的长空万里，云烟渺茫向四处飘散。不知是何年何月，青天坠下的长星。幻化出这座苍翠的山崖，云树葱笼，幻化出上面有残灭的春秋霸主吴王夫差的宫城，美人西施就藏娇馆娃宫。幻化出气壮山河的霸业英雄。灵岩山前的采香径笔直如一支弓箭，凄冷秋风刺人眼睛。污腻了的流水中漂流着当年每人用来化妆的脂粉，沾染得岸上的花朵都带了点腥。耳边仿佛传来阵阵清脆的声响，不知是美人穿着木屐走在响廊的余音，还是风吹秋叶发出飒飒的凄凉之声。
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？
有谁知道我这万里行客，缅怀古昔正在犹疑彷徨。
如今又是重阳节，虽然应景传杯但是却毫无意绪，任凭尘埃落满素笺，随便让蠹虫蛀坏毛笔，未完成的词章经过许多年也懒得再将它续写上。半轮素月的斜辉洒满东篱。泠泠清清的寒夜，蟋蟀仿佛也在唉声叹气，悄声低语。我已经是白发苍苍的老人了，只是因为愁绪万千，而任随狂风把帽子吹去，我独自一个人把茱萸细细观看，只能预定明年再登临那山峰的高处。
八岁小姑娘喜欢偷偷地照镜子，已能把自己的眉毛画成长眉了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯(fu)仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
见云之灿烂想其衣裳之华艳，见花之艳丽想人之容貌照人。
青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
昔日游赏于高阁中的滕王如今无处可觅，
先师孔子留遗训：“君子忧道不优贫”。仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。
诚恳而来是为寻找通向世外桃源之路，既然如此，只好归去，做一个赤松仙子隐逸罢了。松子：赤松子。古代神话中的仙人，相传神农时为一说为帝喾之师，后为道教所信奉。《史记·留侯世家》：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”“松子家”，指学仙求道雨师。的隐逸者之家，即孟浩然的隐居处。
在石头上磨玉做的簪子，玉簪快要磨成却从中间折断。
正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。
闽中北面是高山南临汹涌大海，便于成图作画而道路崎岖难行。
想在这萤萤孤灯下细诉相思，新人如玉好，旧人无奈向谁边？早知道这世间美丽的东西都不长久，都难长留，明镜空在，何处得照玉颜，恰似花儿飘落，只余空枝残干，显我孤清。
独自倚靠在池边的栏杆上观看斗鸭，头上的碧玉簪斜垂下来。（我）整日思念心上人，但心上人始终不见回来，（正在愁闷时），忽然听到喜鹊的叫声。
注释
会：集会。
[70]聊布：聊且陈述。往怀：往日的友情。
⑵漕：漕司的简称，指转运使。
⑵去郭轩楹敞：去郭，远离城郭。轩楹：指草堂的建筑物。轩，长廊；楹（yíng），柱子。敞，开朗。
质：人质，这里用作动词，指作人质。谓将人作为抵押品，这是战国时代国与国之间的外交惯例。
33、爰：于是。
《《卖炭翁》白居易 古诗》是白居易《新乐府》组诗中的第三十二首，自注云：“苦宫市也。”白居易写作《新乐府》是在元和（唐宪宗年号，806—820）初年，这正是宫市为害最深的时候。他对宫市有十分的了解，对人民又有深切的同情，所以才能写出这首感人至深的《《卖炭翁》白居易 古诗》来。“宫市”的“宫”指皇宫，“市”是买的意思。皇宫所需的物品，本来由官吏采买。中唐时期，宦官专权，横行无忌，连这种采购权也抓了过去，常有数十百人分布在长安东西两市及热闹街坊，以低价强购货物，甚至不给分文，还勒索“进奉”的“门户钱”及“脚价钱”。名为“宫市”，实际是一种公开的掠夺。（其详情见韩愈《顺宗实录》卷二、《旧唐书》卷一四〇《张建封传》及《通鉴》卷二三五。）
李调元 李调元（1734-1803），字羹堂，号雨村，别署童山蠢翁，四川罗江县（今四川省德阳市罗江县调元镇）人。清代四川戏曲理论家、诗人。李调元与张问陶（张船山）、彭端淑合称“清代蜀中三才子”。李调元与遂宁人张问陶（张船山）、眉山的彭端淑合称清代四川三大才子。其中，张问陶成就最大，袁枚称其为“清代蜀中诗人之冠”；彭端淑次之，诗名不彰；李调元第三。嘉庆本《四川通志》认为李调元：“其自着诗文集，不足存也。”丁绍仪《听秋声馆词话》认为：“其自着童山诗文集亦不甚警策，词则更非所长。”
合欢却笑千年事，驱石何时到海东。
何当遇长房，缩地到京关。愿得随琴高，骑鱼向云烟。
落叶淮边雨，孤山海上秋。遥知谢公兴，微月上江楼。"
文体此时看又别，吾知小庾甚风流。"
"离客穷海阴，萧辰归思结。一随浮云滞，几怨黄鹄别。
"东川诗友合，此赠怯轻为。况复传宗近，空然惜别离。
"垂杨拂岸草茸茸，绣户帘前花影重。鲙下玉盘红缕细，
"落日风雨至，秋天鸿雁初。离忧不堪比，旅馆复何如。
糜色如珈玉液酒，酒熟犹闻松节香。溪边老翁年几许，
诗律群公问，儒门旧史长。清秋便寓直，列宿顿辉光。
"游吴还适越，来往任风波。复送王孙去，其如春草何。
"只道梅花发，那知柳亦新。枝枝总到地，叶叶自开春。
"此堂存古制，城上俯江郊。落构垂云雨，荒阶蔓草茅。
夜宿诸天色界中。石潭倒献莲花水，塔院空闻松柏风。
荒服何所有，山花雪中然。寒泉得日景，吐霤鸣湔湔。
"楠树色冥冥，江边一盖青。近根开药圃，接叶制茅亭。
云掩初弦月，香传小树花。邻人有美酒，稚子夜能赊。"
直到闭关朝谒去，莺声不散柳含烟。"
"白云县北千山口，青岁欲开残雪后。前驱锦带鱼皮鞮，
戟户槐阴满，书窗竹叶垂。才分午夜漏，遥隔万年枝。
晚来留客好，小雪下山初。"
灵几临朝奠，空床卷夜衣。苍苍川上月，应照妾魂飞。"
楼殿纵随烟焰去，火中何处出莲花。"
"池上日相待，知君殊未回。徒教柳叶长，漫使梨花开。
"柱史才年四十强，须髯玄发美清扬。朝天绣服乘恩贵，
"骊岫接新丰，岧峣驾翠空。凿山开秘殿，隐雾闭仙宫。
"暂往比邻去，空闻二妙归。幽栖诚简略，衰白已光辉。
不能救人患，不合食天粟。何况假一官，而苟求其禄。
"江汉山重阻，风云地一隅。年年非故物，处处是穷途。
"西楼迥起寒原上，霁日遥分万井间。小苑城隅连渭水，
天畔登楼眼，随春入故园。战场今始定，移柳更能存。
为嗔王录事，不寄草堂赀。昨属愁春雨，能忘欲漏时。
阅书百纸尽，落笔四座惊。历职匪父任，嫉邪常力争。
萤光空尽太阳前。虚名滥接登龙士，野性宁忘种黍田。
舞换临津树，歌饶向迥风。夕阳连积水，边色满秋空。
"古庙风烟积，春城车骑过。方修汉祖祀，更使沛童歌。
卜地会为邻，还依仲长室。"
"往年脱缝掖，接武仕关西。结绶腰章并，趋阶手板齐。
"北风破南极，朱凤日威垂。洞庭秋欲雪，鸿雁将安归。
富贵徒言久，乡闾殁后归。锦衣都未着，丹旐忽先飞。
夜看丰城气，回首蛟龙池。齿发已自料，意深陈苦词。
"东去长安万里馀，故人何惜一行书。
"故城门外春日斜，故城门里无人家。
书贵瘦硬方通神。惜哉李蔡不复得，吾甥李潮下笔亲。
殊形怪状不易说，就中惊燥尤枯绝。边风杀气同惨烈，
相见应朝夕，归期在玉除。"
江树城孤远，云台使寂寥。汉朝频选将，应拜霍嫖姚。"
星台二妙逐王师，阮瑀军书王粲诗。日落猿声连玉笛，
暂回丹青虑，少用开济策。二友华省郎，俱为幕中客。
"停车邀别乘，促轸奏胡笳。若见楚山暮，因愁浙水赊。
水清迎过客，霜叶落行舟。遥想赤亭下，闻猿应夜愁。"
对坐鹭鸶娇不语。掩面羞看北地人，回身忽作空山语。
"掖垣携爱客，胜地赏年光。向竹过宾馆，寻山到妓堂。
最传秀句寰区满，未绝风流相国能。
白云千里连嵩丘。北堂倚门望君忆，东归扇枕后秋色。
借问浔阳在何处，每看潮落一相思。"
永意久知处，嘉言能亢宗。客从梁宋来，行役随转蓬。
"文星垂太虚，辞伯综群书。彩笔下鸳掖，褒衣来石渠。
方同沃洲去，不似武陵迷。仿佛方知处，高峰是会稽。"
洄溪一曲自当门。吾今欲作洄溪翁，谁能住我舍西东。
"长江漫汤汤，近海势弥广。在昔胚浑凝，融为百川泱。
海内求民瘼，城隅见岛夷。由来黄霸去，自有上台期。"
"何限倚山木，吟诗秋叶黄。蝉声集古寺，鸟影度寒塘。
尔为外方客，何为独能觉。其音若或在，蹈海吾将学。"
"去世能成道，游仙不定家。归期千岁鹤，行迈五云车。
"军国多所需，切责在有司。有司临郡县，刑法竞欲施。
悬圃沧洲莽空阔，金节羽衣飘婀娜。落日初霞闪馀映，
令秩和鸣真可羡，此行谁道负春辉。"
"无双锦帐郎，绝境有林塘。鹤静疏群羽，蓬开失众芳。
"山泽多饥人，闾里多坏屋。战争且未息，征敛何时足。
"心事数茎白发，生涯一片青山。
隋朝大业末，房杜俱交友。长者来在门，荒年自煳口。
"自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。今晨散帙眼忽开，
独步才超古，馀波德照邻。聪明过管辂，尺牍倒陈遵。
纵有一直方，则上似奸智。谁为明信者，能辨此劳畏。"
愿子少干谒，蜀都足戎轩。误失将帅意，不如亲故恩。
已收滴博云间戍，更夺蓬婆雪外城。"
漳水还如旧日流。城上望乡应不见，朝来好是懒登楼。"
速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。"
"云间陆生美且奇，银章朱绶映金羁。自料抱材将致远，