独爱千峰最高处，一峰初日白云中。"
寺临秋水见楼台。兰堂客散蝉犹噪，桂楫人稀鸟自来。
翠拔千寻直，青危一朵秾。气分毛女秀，灵有羽人踪。
晓气初高大旆风。小槛宴花容客醉，上方看竹与僧同。
配圣三朝隔，灵仪万姓哀。多年好黄老，旧日荐贤才。
离鸾别凤今何在，十二玉楼空更空。
熠耀游何处，蟾蜍食渐残。棹翻银浪急，林映白虹攒。
上德怜孤直，唯公拔陆沉。丘山恩忽被，蝼蚁力难任。
"历阳崔太守，何日不含情。恩义同钟李，埙篪实弟兄。
井凿山含月，风吹磬出林。祖师携只履，去路杳难寻。"
见我佯羞频照影，不知身属冶游郎。"
"云绕千峰驿路长，谢家联句待檀郎。手持碧落新攀桂，
du ai qian feng zui gao chu .yi feng chu ri bai yun zhong ..
si lin qiu shui jian lou tai .lan tang ke san chan you zao .gui ji ren xi niao zi lai .
cui ba qian xun zhi .qing wei yi duo nong .qi fen mao nv xiu .ling you yu ren zong .
xiao qi chu gao da pei feng .xiao jian yan hua rong ke zui .shang fang kan zhu yu seng tong .
pei sheng san chao ge .ling yi wan xing ai .duo nian hao huang lao .jiu ri jian xian cai .
li luan bie feng jin he zai .shi er yu lou kong geng kong .
yi yao you he chu .chan chu shi jian can .zhao fan yin lang ji .lin ying bai hong zan .
shang de lian gu zhi .wei gong ba lu chen .qiu shan en hu bei .lou yi li nan ren .
.li yang cui tai shou .he ri bu han qing .en yi tong zhong li .xun chi shi di xiong .
jing zao shan han yue .feng chui qing chu lin .zu shi xie zhi lv .qu lu yao nan xun ..
jian wo yang xiu pin zhao ying .bu zhi shen shu ye you lang ..
.yun rao qian feng yi lu chang .xie jia lian ju dai tan lang .shou chi bi luo xin pan gui .
译文
君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么(me)，堂屋就显得很高大；如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受(shou)到人(ren)的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级(ji)序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢！君主用(yong)廉耻礼义来(lai)约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚；见到君主用的扶几和手杖就要起身；在路上遇到君主的辇车就要下车恭候；进入宫殿的正门就得小步快走；对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称(cheng)的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗？遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗？不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗？至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。
我现在隐居在渔民屠夫之间，你要玉与石分清。
料想到（观舞者）的知遇之恩有多么重要，更觉得自己舞动的腰肢分外轻盈。
在客居的宾馆迎来深秋的长夜，
风流倜傥之士命中注定要颠簸一生，一定要有幽默自嘲的性格才相得益彰。
若有一言不合妾之意，任你余音绕梁歌万曲，也不动心。
羡慕隐士已有所托，
夕阳越过了西边的山岭，千山万壑忽然昏暗静寂。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去(qu)做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。
白云依偎安静沙洲，春草环绕道院闲门。
千古功名仍在，但生前却是寂寞不幸，功名啊功名，你终比不上一腔悲愤的积怨！
清净佛理完全领悟。善因素来为人信从。
注释
209、山坻（dǐ）：山名。
南陌（mò）：南郊的道路。泛指城郭，此指分手的地方。梁武帝《河中之水歌》：“洛阳女儿名莫愁，十三能织绮，十四采桑南陌头。”唐卢照邻《长安古意》诗：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。”此指汴京郊外。
③乘：登。
天随：晚唐陆龟蒙，自号天随子。
他：别的
⒅縻：系住，这里指束缚，羁留。
12.怒：生气，愤怒。
《王风·《黍离》佚名 古诗》一诗的背景，《毛诗序》说：“《《黍离》佚名 古诗》，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”从此诗序于王风之首，可见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统。
五湖烟水盈归梦，芦荻花中一钓舟。"
击触钟磬鸣环珂。三月石堤冻销释，东风开花满阳坡。
"竹阁斜溪小槛明，惟君来赏见山情。
绕城波色动楼台。鸟飞天外斜阳尽，人过桥心倒影来。
"孤舟天际外，去路望中赊。贫病远行客，梦魂多在家。
永夕袁安好共吟。辇下翠蛾须强展，尊中绿蚁且徐斟。
何日桑田俱变了，不教伊水向东流。"
渚边逢鹭下，林表伴僧过。闲检仙方试，松花酒自和。"
"衡巫路不同，结室在东峰。岁晚得支遁，夜寒逢戴颙.
我亦无心似海槎。春服照尘连草色，夜船闻雨滴芦花。
为报湘川神女道，莫教云雨湿旌旗。"
早负江湖志，今如鬓发何。唯思闲胜我，钓艇在烟波。"
"何处少人事，西山旧草堂。晒书秋日晚，洗药石泉香。
天爵竟为人爵误，谁能高叫问苍苍。
"楚国湘江两渺瀰，暖川晴雁背帆飞。
古寺期秋宿，平林散早春。漱流今已矣，巢许岂尧臣。"
婵娟似恨襄王梦，猿叫断岩秋藓稀。"
曙月孤霞映，悬流峭壁分。心知人世隔，坐与鹤为群。"
"长亭晚送君，秋色渡江濆。衰柳风难定，寒涛雪不分。
定知何逊缘联句，每到城东忆范云。"
旌旆满江身不见，思言记得颍川无。
枯池接断岸，唧唧啼寒螀。败荷塌作泥，死竹森如枪。
绿眉甘弃坠，红脸恨飘流。叹息是游子，少年还白头。"
"石溪同夜泛，复此北斋期。鸟绝吏归后，蛩鸣客卧时。
"疏钟细响乱鸣泉，客省高临似水天。岚翠暗来空觉润，
"将迎须学返抽身，合致蹉跎敢效颦。性静拟归无上士，
"终过盟津书，分明梦不虚。人从清渭别，地隔太行馀。
助照萤随舫，添盘笋迸厨。圣朝思静默，堪守谷中愚。"
潮摇蛮草落，月湿岛松微。空水既如彼，往来消息稀。"
"康衢一望通，河洛正天中。楼势排高凤，桥形架断虹。
"月中有孤芳，天下聆薰风。江南有高唱，海北初来通。
几人同保山河誓，犹自栖栖九陌尘。"
废忘淹中学，迟回谷口耕。悼伤潘岳重，树立马迁轻。
未成归计关河阻，空望白云乡路赊。"
华表尚迷丁令鹤，竹坡犹认葛溪龙。（见《吟窗杂录》）。
"云雨轩悬莺语新，一篇佳句占阳春。银黄年少偏欺酒，
雀喧知鹤静，凫戏识鸥闲。却笑南昌尉，悠悠城市间。"
"鲁儒相悟欲成空，学尽文章不见功。官自掖垣飘海上，
年年望断无消息，空闭重城十二楼。
迟晓河初转，伤秋露已零。梦馀钟杳杳，吟罢烛荧荧。
净镜空山晓，孤灯极浦昏。边城不是意，回首未终恩。"
"那期高旆下，得遇重臣知。泉石容居止，风沙免路岐。
携手践名场，正遇公道开。君荣我虽黜，感恩同所怀。
舞妙从兼楚，歌能莫杂巴。必投潘岳果，谁掺祢衡挝。
如何节候变容发，明镜一看愁异常。"
到时若见东篱菊，为问经霜几度开。"
袖红垂寂寞，眉黛敛衣稀。还向长陵去，今宵归不归。"
愿托襄王云雨梦，阳台今夜降神仙。"
人镜重开日月边。光启四门通寿域，深疏万顷溉情田。
"清湘吊屈原，垂泪撷苹蘩。谤起乘轩鹤，机沉在槛猿。
"花开又花落，时节暗中迁。无计延春日，何能驻少年。
"茶兴复诗心，一瓯还一吟。压春甘蔗冷，喧雨荔枝深。
尾薪桥下未为痴，暮雨朝云世间少。"
"君嫌邻女丑，取妇他乡县。料嫁与君人，亦为邻所贱。
"皓月方离海，坚冰正满池。金波双激射，璧彩两参差。
当时谁是承恩者，肯有馀波达鬼村。
春风犹自疑联句，雪絮相和飞不休。
"嵩高降德为时生，洪笔三题造化名。凤诏伫归专北极，
"舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，
对窗寒竹雨潇潇。怜君别路随秋雁，尽我离觞任晚潮。
长安有交友，托孤遽弃移。冢侧志石短，文字行参差。
"夭桃花正发，秾李蕊方繁。应候非争艳，成蹊不在言。
"古木苍山掩翠娥，月明南浦起微波。
"翠盖不西来，池上天池歇。
早负江湖志，今如鬓发何。唯思闲胜我，钓艇在烟波。"
"年过弱冠风尘里，常拟随师学炼形。石路特来寻道者，
就养举朝人共羡，清资让却校书郎。"
"锦鳞衔饵出清涟，暖日江亭动鲙筵。叠雪乱飞消箸底，
纵倒芳尊心不醉，故人多在洛城东。"
今来海上升高望，不到蓬莱不是仙。"
"莺里花前选孟光，东山逋客酒初狂。
"逸足皆先路，穷郊独向隅。顽童逃广柳，羸马卧平芜。
影接雕盘动，丛遭恶草偏。招欢忧事阻，就卧觉情牵。
远客愁多白发生。野水乱流临古驿，断烟凝处近孤城。
劝君莫厌江城客，虽在风尘别有期。"
秦川楚塞烟波隔，怨别路岐何日休。"
欲问归期已深醉，只应孤梦绕关河。"
"淼淼万馀里，扁舟发落晖。沧溟何岁别，白首此时归。
"谁家歌袅袅，孤枕在西楼。竹色寒清簟，松香染翠帱。
"饥乌翻树晚鸡啼，泣过秋原没马泥。