形容劳宇宙，质朴谢轩墀。自古幽人泣，流年壮士悲。
邺中事反覆，死人积如丘。诸将已茅土，载驱谁与谋。
净带凋霜叶，香通洗药源。贝多文字古，宜向此中翻。"
人生贵贱那得知。高秋八月归南楚，东门一壶聊出祖。
绝域惟高枕，清风独杖藜。危时暂相见，衰白意都迷。
宁嗟趋府暂牵卑。东城社日催巢燕，上苑秋声散御梨。
冠冕情遗世，神仙事满山。其中应有物，岂贵一身闲。"
"执友惊沦没，斯人已寂寥。新文生沈谢，异骨降松乔。
飘飖波上兴，燕婉舟中词。昔陟乃平原，今来忽涟漪。
闻道昆仑有仙籍，何时青鸟送丹砂。"
何必凤池上，方看作霖时。"
大漠风沙里，长城雨雪边。云端临碣石，波际隐朝鲜。
道者带经出，洞中携我游。欲骖白霓去，且为紫芝留。
"提封汉天下，万国尚同心。借问悬车守，何如俭德临。
xing rong lao yu zhou .zhi pu xie xuan chi .zi gu you ren qi .liu nian zhuang shi bei .
ye zhong shi fan fu .si ren ji ru qiu .zhu jiang yi mao tu .zai qu shui yu mou .
jing dai diao shuang ye .xiang tong xi yao yuan .bei duo wen zi gu .yi xiang ci zhong fan ..
ren sheng gui jian na de zhi .gao qiu ba yue gui nan chu .dong men yi hu liao chu zu .
jue yu wei gao zhen .qing feng du zhang li .wei shi zan xiang jian .shuai bai yi du mi .
ning jie qu fu zan qian bei .dong cheng she ri cui chao yan .shang yuan qiu sheng san yu li .
guan mian qing yi shi .shen xian shi man shan .qi zhong ying you wu .qi gui yi shen xian ..
.zhi you jing lun mei .si ren yi ji liao .xin wen sheng shen xie .yi gu jiang song qiao .
piao yao bo shang xing .yan wan zhou zhong ci .xi zhi nai ping yuan .jin lai hu lian yi .
wen dao kun lun you xian ji .he shi qing niao song dan sha ..
he bi feng chi shang .fang kan zuo lin shi ..
da mo feng sha li .chang cheng yu xue bian .yun duan lin jie shi .bo ji yin chao xian .
dao zhe dai jing chu .dong zhong xie wo you .yu can bai ni qu .qie wei zi zhi liu .
.ti feng han tian xia .wan guo shang tong xin .jie wen xuan che shou .he ru jian de lin .
译文
落下一片花瓣让人感到春色已减。如今风把成千上万的(de)花打落在(zai)地，怎不令人发愁？
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此(ci)的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆(fu)在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
寂静的前庭空无一人，只有秋月仍旧明亮。夜里的清霜将要落下，空气中也充满了清朗的气息。
悲愁困迫啊独处辽阔大地，有一位美人啊心中悲凄。
粗看屏风画，不懂敢批评。
怎能忍心西望，那遥远的征程。离别的情丝，跟愁肠一起盘结回萦。
和你相爱缠绵陶醉在今夜幸福的时刻，多么美好的时光呀!
《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！
念此去往来寻觅，终见不到折戟沉沙的悲壮，也终觅不到黄尘古道边的无奈……
宗庙难献的樱桃已落尽——全都随着春天归去，无知的粉蝶儿还是寻乐双飞。杜宇转化的子规在小楼西面夜夜泣血鸣啼。倚着楼窗的玉钩罗幕了望，惆怅地看着幕烟低垂。
鸳鸯枕头在竹席上相互倾斜地摆放着，已经冰冷；来到这里，气氛昏暗，让人满心凄凉。想要靠着高楼上的栏杆放眼远望，心中的悔恨偏偏却又很长。荷花上面点缀着露水，好像美人脸上流汗的模样。
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
恼人的风雨停歇了，枝头的花朵落尽了，只有沾花的尘土犹自散发出微微的香气。抬头看看，日已高，却仍无心梳洗打扮。春去夏来，花开花谢，亘古如斯，唯有伤心的人、痛心的事，令我愁肠百结，一想到这些，还没有开口我就泪如雨下。
当初虞舜、夏禹兴起的时候，他们积累善行和功劳的时间长达几十年，百姓都受到他们恩德的润泽，他们代行君主的政事，还要受到上天的考验，然后才即位。商汤、周武称王是由契、后稷开始讲求仁政，实行德义，经历了十几代，到周武王时，竟然没有约定就有八百诸侯到孟津相会，他们还认为时机不到。从那时以后，才放逐了夏桀，杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、穆公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地。经历了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六国诸侯。实行德治像虞、夏、汤、武那样，使用武力像秦国这样，才能成功，统一天下是如此艰难！
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃了瓮中的粮食，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
喝醉酒酣睡不知天已黄昏，有时独自将天上孤云眺望。
那半开的石榴花宛如红巾折皱。等浮浪的花朵零落尽，它就来陪伴美人的孤独。取一枝脓艳榴花细细看，千重花瓣儿正像美人的芳心情深自束。又恐怕被那西风骤起，惊得只剩下一树空绿，若等得美人来此处，残花之前对酒竟不忍触目。只有残花与粉泪，扑(pu)扑籁簌地垂落。
注释
⑾哥舒：即哥舒翰。
轼：成前的横木。
梓人：木工，建筑工匠。
宫中：指皇宫中。
〔8〕方，正，正当。隆盛，兴盛，兴旺。朱轮，指高官所乘的马车，车轮是红色的。汉制，公卿列侯及二千石以上的官员可以乘朱轮马车。
⑵云外：一作“云际”。
千门：指皇宫深沉，千家万户。
公元490年（南齐永明八年），谢朓由随王（萧子隆）镇西功曹转为随王文学，次年荆州刺史随王“亲府州事”，谢朓也跟随到荆州（今湖北江陵）。在江陵，他介入皇室内部的矛盾斗争，被卷进政治旋涡，所以忧心忡忡，惶惶不安。
任伯雨 任伯雨（约1047——1119），字德翁，眉州眉山（今属四川眉山市）人。孜子。神宗元丰五年（1082）进士（清嘉庆《四川通志》卷一二二），调清江主簿，知雍丘县。哲宗元符三年（1100），召为大宗正丞，旋擢左正言（《鹤山集》卷六○《跋任谏议伯雨帖》）。徽宗初政，条疏章惇、蔡卞罪状，章、蔡贬官。居谏省半载，大臣畏其多言，寻出知虢州。崇宁元年（1102），以党事编管通州（同上书），徙昌化军、道州。宣和初卒，年七十三。淳熙十二年（1185年），追谥“忠敏”。
"畋猎自古昔，况伊心赏俱。偶与群公游，旷然出平芜。
遇害陈公殒，于今蜀道怜。君行射洪县，为我一潸然。"
素闻赵公节，兼尽宾主欢。已结门庐望，无令霜雪残。
"谁谓嵩颍客，遂经邹鲁乡。前临少昊墟，始觉东蒙长。
底绥静难巧可拟，嗟叹不足声成文。他时代天育万物，
早归来，黄土泥衣眼易眯。"
酒醒孤烛夜，衣冷千山早。去事沈尚书，应怜词赋好。"
侧佩金璋虎头绶。南郑侯家醉落晖，东关陌上着鞭归。
高枕翻星月，严城叠鼓鼙。风号闻虎豹，水宿伴凫鹥.
牵缠加老病，琐细隘俗务。万古一死生，胡为足名数。
残雪迷归雁，韶光弃断蓬。吞悲问唐举，何路出屯蒙。"
猿捷长难见，鸥轻故不还。无钱从滞客，有镜巧催颜。"
万里不以力，群游森会神。威迟白凤态，非是仓庚邻。
由来人事何尝定，且莫骄奢笑贱穷。"
如何游宦客，江海随泛梗。延首长相思，忧襟孰能整。"
飘飖波上兴，燕婉舟中词。昔陟乃平原，今来忽涟漪。
众宾皆醉我独醒。乃知贫贱别更苦，吞声踯躅涕泪零。"
洗钵泉初暖，焚香晓更清。自言难解缚，何日伴师行。"
疟病餐巴水，疮痍老蜀都。飘零迷哭处，天地日榛芜。"
细雨何孤白帝城。身过花间沾湿好，醉于马上往来轻。
"溪水碧悠悠，猿声断客愁。渔潭逢钓楫，月浦值孤舟。
郴州颇凉冷，橘井尚凄清。从役何蛮貊，居官志在行。"
汲井岁榾榾，出车日连连。自公斗三百，转致斛六千。
所来为宗族，亦不为盘飧。小人利口实，薄俗难可论。
"郑子将行罢使臣，囊无一物献尊亲。
玉府标孤映，霜蹄去不疑。激扬音韵彻，籍甚众多推。
人生许与分，只在顾盼间。聊为义鹘行，用激壮士肝。"
野人宁得所，天意薄浮生。多病休儒服，冥搜信客旌。
"手把铜章望海云，夫人江上泣罗裙。
方伯恩弥重，苍生咏已苏。郡称廉叔度，朝议管夷吾。
紫霞开别酒，黄鹤舞离弦。今夜思君梦，遥遥入洞天。"
此乡之人气量窄，误竞南风疏北客。若道土无英俊才，
清诗近道要，识子用心苦。寻我草径微，褰裳蹋寒雨。
不知二圣处，私泣百岁翁。车驾既云还，楹桷欻穹崇。
骞腾坐可致，九万起于斯。复进出矛戟，昭然开鼎彝。
入鼎资过熟，加餐愁欲无。碧鲜俱照箸，香饭兼苞芦。
及至辞家忆乡信。无事垂鞭信马头，西南几欲穷天尽。
天晴宫柳暗长春。巢边野雀群欺燕，花底山蜂远趁人。
暮鸟栖幽树，孤云出旧丘。蛩悲衣褐夕，雨暗转蓬秋。
"大德讵可拟，高梧有长离。素怀经纶具，昭世犹安卑。
"郑子将行罢使臣，囊无一物献尊亲。
君不见西汉杜陵老。诗家笔势君不嫌，词翰升堂为君扫。
道国继德业，请从丈人论。丈人领宗卿，肃穆古制敦。
"谁谓乡可望，望在天地涯。但有时命同，万里共岁华。
赋得黄金赐，言皆白璧酬。着鞭驱驷马，操刃解全牛。
"入贡列诸生，诗书业早成。家承孔圣后，身有鲁儒名。
海雾多为瘴，山雷乍作邻。遥怜北户月，与子独相亲。"
味如甘露浆，挥弄滑且柔。翠旗澹偃蹇，云车纷少留。
伊君独知我，驱马欲招寻。千里忽携手，十年同苦心。
"岁正朱明，礼布玄制。惟乐能感，与神合契。
山县何所有，高城闭青春。和风不吾欺，桃杏满四邻。
欲整还乡旆，长怀禁掖垣。谬称三赋在，难述二公恩。"
"大家东征逐子回，风生洲渚锦帆开。青青竹笋迎船出，
开门得初地，伏槛接诸天。向背春光满，楼台古制全。
一别星桥夜，三移斗柄春。败亡非赤壁，奔走为黄巾。
谁能长守兔罝.脱巾偏招相国，逢竹便认吾家。
日照金觞动，风吹玉佩摇。都城献赋者，不得共趋朝。"
儒生有长策，闭口不敢言。昨从关东来，思与故人论。
漫漫澄波阔，沉沉大厦深。秉心常匪席，行义每挥金。
责谢庭中吏，悲宽塞上翁。楚材欣有适，燕石愧无功。
"寒日经檐短，穷猿失木悲。峡中为客恨，江上忆君时。
水槛温江口，茅堂石笋西。移船先主庙，洗药浣沙溪。
"上客佩双剑，东城喜再游。旧从张博望，新事郑长秋。
我有金石兮，击考崇崇。与汝歌舞兮，上帝之风。
沽酒聊自劳，开樽坐檐隙。主人奏丝桐，能使高兴剧。
尚平今何在，此意谁与论。伫立云去尽，苍苍月开园。"
古时君臣合，可以物理推。贤人识定分，进退固其宜。
醉人疑舫影，唿指递相惊。何故有双鱼，随吾酒舫行。
"寒日经檐短，穷猿失木悲。峡中为客恨，江上忆君时。
黄牛平驾浪，画鹢上凌虚。试待盘涡歇，方期解缆初。
长信多秋气，昭阳借月华。那堪闭永巷，闻道选良家。
暂回丹青虑，少用开济策。二友华省郎，俱为幕中客。
云带歌声飏，风飘舞袖翻。花间催秉烛，川上欲黄昏。"
托君紫阳家，路灭心更远。梯云创其居，抱犊上绝巘.
"词客金门未有媒，游吴适越任舟回。
赤霄有真骨，耻饮洿池津。冥冥任所往，脱略谁能驯。"
"谷口好泉石，居人能陆沈。牛羊下山小，烟火隔云深。
"苍江多风飙，云雨昼夜飞。茅轩驾巨浪，焉得不低垂。
无声细下飞碎雪，有骨已剁觜春葱。偏劝腹腴愧年少，
"千人插羽迎，知是范宣城。暮雪楚山冷，春江汉水清。