别离寒暑过，荏苒春草生。故园兹日隔，新禽池上鸣。
江静棹歌歇，溪深樵语闻。归途未忍去，携手恋清芬。"
婵娟流入楚王梦，倏忽还随零雨分。空中飞去复飞来，
旧林日云暮，芳草岁空滋。甘与子成梦，请君同所思。"
人事既云泯，岁月复已绵。殿宇馀丹绀，磴阁峭欹悬。
君恩还似东风意，先入灵和蜀柳枝。
"洪崖岭上秋月明，野客枕底章江清。
万井千山海色秋。清梵林中人转静，夕阳城上角偏愁。
"沿溯非便习，风波厌苦辛。忽闻迁谷鸟，来报五陵春。
因之出寥廓，挥手谢公卿。"
金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道旁。古情不尽东流水，此地悲风愁白杨。我乘素舸同康乐，朗咏清川飞夜霜。昔闻牛渚吟五章，今来何谢袁家郎。苦竹寒声动秋月，独宿空帘归梦长。
"惊蓬偶驻知多幸，断雁重联惬素期。当户小山如旧识，
九月尚流汗，炎风吹沙埃。何事阴阳工，不遣雨雪来。
爱君芙蓉婵娟之艳色，色可餐兮难再得。
今夜重开旧砧杵，当时还见雁南飞。"
bie li han shu guo .ren ran chun cao sheng .gu yuan zi ri ge .xin qin chi shang ming .
jiang jing zhao ge xie .xi shen qiao yu wen .gui tu wei ren qu .xie shou lian qing fen ..
chan juan liu ru chu wang meng .shu hu huan sui ling yu fen .kong zhong fei qu fu fei lai .
jiu lin ri yun mu .fang cao sui kong zi .gan yu zi cheng meng .qing jun tong suo si ..
ren shi ji yun min .sui yue fu yi mian .dian yu yu dan gan .deng ge qiao yi xuan .
jun en huan si dong feng yi .xian ru ling he shu liu zhi .
.hong ya ling shang qiu yue ming .ye ke zhen di zhang jiang qing .
wan jing qian shan hai se qiu .qing fan lin zhong ren zhuan jing .xi yang cheng shang jiao pian chou .
.yan su fei bian xi .feng bo yan ku xin .hu wen qian gu niao .lai bao wu ling chun .
yin zhi chu liao kuo .hui shou xie gong qing ..
jin ling lao lao song ke tang .man cao li li sheng dao pang .gu qing bu jin dong liu shui .ci di bei feng chou bai yang .wo cheng su ge tong kang le .lang yong qing chuan fei ye shuang .xi wen niu zhu yin wu zhang .jin lai he xie yuan jia lang .ku zhu han sheng dong qiu yue .du su kong lian gui meng chang .
.jing peng ou zhu zhi duo xing .duan yan zhong lian qie su qi .dang hu xiao shan ru jiu shi .
jiu yue shang liu han .yan feng chui sha ai .he shi yin yang gong .bu qian yu xue lai .
ai jun fu rong chan juan zhi yan se .se ke can xi nan zai de .
jin ye zhong kai jiu zhen chu .dang shi huan jian yan nan fei ..
译文
沅水(shui)芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为(wei)的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社(she)宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续(xu)翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实(shi)现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
五条蛇追随在左右，作为辅佐陪侍在它身旁。
他不识金弹的贵重，把它弹落在林子里不知道收回，倒翩翩中意起井上的辘轳架来了，对它偏有几分爱惜，真无知啊。
大冷天里，水鸟为了暖和挤在一起，十几只几百只一起，在快要落山的太阳光下游戏。路上的人走来走去，它们都不躲开，忽然听到水里哗啦一声响，它们吓一跳，“轰”的一下一齐飞了起来。
只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。（暗指诗人对当时社会局势的不满。）
推开碧纱窗，让那古琴的琴声再优雅一点，飘得再远一点?
不管风吹浪打却依然存在。
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
不只是游侠们见了十分珍爱，英难豪杰亦曾格外钟情。
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下：读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一个不是靠在天下有名望、地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代的，也没有哪一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引荐，即使有美好的才华也不会显扬；没有人作继承人，即使有很好的功业、德行也不会流传。这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得举荐的人吗？为什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢？其原因在于居于下位的人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面没有引荐人；没有向下寻找，就不能说下面没有可以举荐的人。我思考这句话已经很久了，没有敢把这句话说给别人听。
登上高台，心情阔然开朗。俯视台下，溪水静静流淌，清澈纯透，给人以清爽之感。岸边的香草散发着像兰花一样迷人的芬芳。抬头望去，一只黄鹄高飞空中，飞向远方。弯弓射鹄，我期盼自己主寿万年。
虽然消除了水害，但是留下了风沙的祸患。
楚王思念梦中神女，飕飕起凉风，天亮后只见风吹细雨，苔藓处处生。
私下赞美申包胥的气概啊，恐怕时代不同古道全消。
注释
姑嫜：婆婆、公公。
常：恒久。闲：悠闲自在。
14、顑颔（kǎn hàn）：因饥饿而面色干黄憔悴。
⑤南渡：徽、钦宗二帝被掳后，赵构以康王入继大统，是为高宗。他不知耻，不念父兄，自汴梁（开封）迁都临安（杭州）以图偏安，史称南渡。
64.填沟壑（he）：指死后无人埋葬，尸体丢在山沟里。这是对自己死亡的谦虚说法。壑：山沟。托之：把他托付给（您）。
⑸手红冰碗藕：红润的手端起了盛有冰块拌藕丝的小碗。
唐代诗人元稹在《崔徽歌并序》里说，崔徽是河中府的歌妓，和一个临时到蒲州（今山西永济）办公事的官员裴敬中相爱。两人恩情悃款，相处了数月，裴敬中公事办完返回，崔徽不能跟从他一起走，悒郁成疾。有一个叫丘夏的人擅长画像，崔徽就让丘夏给自己画了一幅肖像寄给裴敬中，说：“崔徽一旦没有画中人漂亮，就会为郎君而死。”不久之后就病重而死。这个故事很悲惨，很多文人都为之慨叹，著名戏曲《西厢记》其实就有这个故事的影子。秦观对崔徽这个痴情的女子显然也非常同情，除了这首词之外，他的《调笑令》十首里也有一首是咏崔徽的。
平生抱忠义，不敢私微躯。"
静寇思投笔，伤时欲钓鳌。壮心殊未展，登涉漫劳劳。"
论诗惟对竹窗灯。各拘片禄寻分别，高谢浮名竟未能。
"燕麦青青游子悲，河堤弱柳郁金枝。长条一拂春风去，
战鼓何时息，儒冠独自行。此心多感激，相送若为情。"
"野寺江城近，双旌五马过。禅心超忍辱，梵语问多罗。
时泰解绣衣，脱身若飞蓬。鸾凤翻羽翼，啄粟坐樊笼。
大荒无鸟飞，但见白龙塠.旧国眇天末，归心日悠哉。
测测石泉冷，暧暧烟谷虚。中有释门子，种果结茅庐。
一楼风月夜凄凉。王章莫耻牛衣泪，潘岳休惊鹤鬓霜。
司膳厨中也禁烟，春宫相对画秋千。
骤雨暗谿口，归云网松萝。屡闻羌儿笛，厌听巴童歌。
谒帝向金殿，随身唯宝刀。相思灞陵月，只有梦偏劳。"
手舞石上月，膝横花间琴。过此一壶外，悠悠非我心。"
舍卫城中辟支佛。若将此画比量看，总在人间为第一。"
遥知郡斋夜，冻雪封松竹。时有山僧来，悬灯独自宿。
"冰炭俱可怀，孰云热与寒。何如结发友，不得携手欢。
"争霸图王事总非，中原失统可伤悲。往来宾主如邮传，
迹与孤云远，心将野鹤俱。那同石氏子，每到府门趋。"
"萧屑杉松声，寂寥寒夜虑。州贫人吏稀，雪满山城曙。
"吾道丧已久，吾师何此来。门无尘事闭，卷有国风开。
赠君青竹杖，送尔白苹洲。应是神仙子，相期汗漫游。"
久跼思游旷，穷惨遇阳舒。虎丘惬登眺，吴门怅踌躇。
别后官三改，年来岁六周。银钩无一字，何以缓离愁。"
寻果巢枝愿，终全负米身。遭逢敦孝治，蹇塞值通津。
峭壁枯槎人见嫌。孙位画水多汹涌，惊湍怒涛人见恐。
馀食施庭寒鸟下，破衣挂树老僧亡。"
雪深迷郢路，云暗失阳台。可叹凄惶子，高歌谁为媒。"
何由一相见，灭烛解罗衣。
承露盘中珠正圆。珠可饮，寿可永。武皇南面曙欲分，
朝与诗人赏，夜携禅客入。自是尘外踪，无令吏趋急。"
战鼓何时息，儒冠独自行。此心多感激，相送若为情。"
"桂籍知名有几人，翻飞相续上青云。解怜才子宁唯我，
自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中。"
"百舌闻他郡，间关媚物华。敛形藏一叶，分响出千花。
秭归通远徼，巫峡注惊波。州举年年事，还期复几何。"
云发素颜犹盼睐。阴深灵气静凝美，的砾龙绡杂琼珮。
浪动灌婴井，寻阳江上风。开帆入天镜，直向彭湖东。落景转疏雨，睛云散远空。名山发佳兴，清赏亦何穷？石镜挂遥月，香炉灭彩虹。相思俱对此，举目与君同。
"将门子弟君独贤，一从受命常在边。未至三十已高位，
早晚休歌白石烂，放教归去卧群峰。"
咫尺炎凉变四时，出门焦灼君讵知。肥羊甘醴心闷闷，
"贾傅栖迟楚泽东，兰皋三度换秋风。纷纷世事来无尽，
帘垂群吏散，苔长讼庭闲。（赠徐明府，并《诗中旨格》）
雪崖滑去马，萝径迷归人。相思若烟草，历乱无冬春。"
儒德尼丘降，兵钤太白传。援毫飞凤藻，发匣吼龙泉。
"十月清霜尚未寒，雪英重叠已如抟。还悲独咏东园里，
宝簟玲珑透象床。象床可寝鱼可食，不知郎意何南北。
流落年将晚，悲凉物已秋。天高不可问，掩泣赴行舟。"
访戴昔未偶，寻嵇此相得。愁颜发新欢，终宴叙前识。
安得一招琴酒，与君共泛天津。"
金盆初晓洗纤纤，银鸭香焦特地添。
岁星临斗牛，水国嘉祥至。不独苍生苏，仍兼六驺喜。
"寒夜阻良觌，丛竹想幽居。虎符予已误，金丹子何如。
"新春蕊绽訾家洲，信是南方最胜游。酒满百分殊不怕，
履风雩兮若见，游夏兴兮鲁颜。天孙天孙，
"明光殿里夜迢迢，多病逢秋自寂寥。蜡炬乍传丹凤诏，
"纶闱放逐知何道，桂苑风流且暂归。
细草浓蓝泼，轻烟匹练拖。晚来何处宿，一笛起渔歌。"
微月有时隐，长河到晓流。起来还嘱雁，乡信在吴洲。"
一印残香断烟火。皮穿木屐不曾拖，笋织蒲团镇长坐。
香风送紫蕊，直到扶桑津。取掇世上艳，所贵心之珍。
开颜酌美酒，乐极忽成醉。我情既不浅，君意方亦深。
"细雨轻风采药时，褰帘隐几更何为。岂知泽畔纫兰客，
朝衣犹惹御炉烟。莲塘小饮香随艇，月榭高吟水压天。
"绝壁临巨川，连峰势相向。乱石流洑间，回波自成浪。
"淮王爱八公，携手绿云中。小子忝枝叶，亦攀丹桂丛。
金屏笑坐如花人。今日非昨日，明日还复来。
见我传秘诀，精诚与天通。何意到陵阳，游目送飞鸿。
两首新诗千里道，感君情分独知丘。"
"绿琴制自桐孙枝，十年窗下无人知。清声不与众乐杂，
"怜君庭下木芙蓉，袅袅纤枝淡淡红。晓吐芳心零宿露，
故人方琢磨，瑰朗代所稀。宪礼更右职，文翰洒天机。
石壁堪题序，沙场好解绅。群公望不至，虚掷此芳晨。"
愿持终白首，谁道贵黄金。他日归愚谷，偏宜绿绮琴。"
吾兄镇河朔，拜命宣皇猷。驷马辞国门，一星东北流。
儿女眼前难喜舍，弥怜双鬓渐如丝。"
山前秋日照铭旌。笙歌却返乌衣巷，部曲皆还细柳营。
吊往兼春梦，文高赋复新。琴弹三峡水，屏画十洲春。
"东部张公与众殊，共施经略赞全吴。
晚雨来何定，东风自不匀。须知三个月，不是负芳晨。"