积雪消来溪水宽，满楼明月碎琅玕.渔人抛得钓筒尽，却放轻舟下急滩。
见《泉州志》）
"一叶飘然夕照沈，世间何事不经心。几人欲话云台峻，
古树藤缠杀，春泉鹿过浑。悠悠无一事，不似属干坤。"
万里乡关楚邑东。鸟径杖藜山翳雨，猿林欹枕树摇风。
任伊孙武心如铁，不办军前杀此人。
隐映云边是国门。锦袖臂鹰河北客，青桑鸣雉渭南村。
"半年江上怆离襟，把得新诗喜又吟。多病似逢秦氏药，
寰海失君方是忧。五色大云凝蜀郡，几般妖气扑神州。
杜鹃花发鹧鸪啼。来时旧里人谁在，别后沧波路几迷。
"曲沼深塘跃锦鳞，槐烟径里碧波新。此中境既无佳境，
ji xue xiao lai xi shui kuan .man lou ming yue sui lang gan .yu ren pao de diao tong jin .que fang qing zhou xia ji tan .
jian .quan zhou zhi ..
.yi ye piao ran xi zhao shen .shi jian he shi bu jing xin .ji ren yu hua yun tai jun .
gu shu teng chan sha .chun quan lu guo hun .you you wu yi shi .bu si shu gan kun ..
wan li xiang guan chu yi dong .niao jing zhang li shan yi yu .yuan lin yi zhen shu yao feng .
ren yi sun wu xin ru tie .bu ban jun qian sha ci ren .
yin ying yun bian shi guo men .jin xiu bi ying he bei ke .qing sang ming zhi wei nan cun .
.ban nian jiang shang chuang li jin .ba de xin shi xi you yin .duo bing si feng qin shi yao .
huan hai shi jun fang shi you .wu se da yun ning shu jun .ji ban yao qi pu shen zhou .
du juan hua fa zhe gu ti .lai shi jiu li ren shui zai .bie hou cang bo lu ji mi .
.qu zhao shen tang yue jin lin .huai yan jing li bi bo xin .ci zhong jing ji wu jia jing .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意(yi)。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那(na)样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大(da)变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
船行到江心的时候抬头远望，只见两岸的景色清晰地映照在辽阔的水面上。
太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”
“你一定占卦让魂魄还给他，恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。”
（我因为）逢上纷乱混浊的乱世而迁移流亡（到这里），到现在已经超过漫长的十二年。心中思念故乡希望归去，谁能忍受这种（思乡的）忧思啊！凭靠着楼上的栏杆来（向远方）遥望，面对着北风（我）敞开衣襟。（北方的）平原（是那么）遥远，（我）纵目远望，（视线）被荆山的高峰所遮蔽。道路弯弯曲曲又长又远，河水浩大无边深不可测。悲叹故乡被阻隔，眼泪横流情不能禁。昔日孔子在陈国的时候，发出过“归欤”的叹息。钟仪被囚禁（在晋国）而演奏楚国的地方乐曲，庄舄（在楚国）做了大官但仍说家乡越国的方言。人思念故乡的感情是相同的，岂会因为穷困还是显达而表现不同？
她倚着大门，凝望着来往的行人，盼望着她丈夫的到来。她的夫君到长城打仗去了，至今未回。长城那个地方可是一个苦寒要命的地方，夫君你可要保重啊。
登上高高的亭楼我凝神骋目，只见一璧芳草延到天边处，叹息自己那一半已经雪白如苎的鬓发。
爱在早晨的镜子里欣赏残妆，钗环插满在发丝丛中。
转瞬间，岁月消逝，可是青春的美貌是难以永远存在的。
站在楼头，放眼四望，一切忧愁愤懑的情绪都一扫而空了。
早朝结束还须为皇帝写诏书，佩玉叮当贾至回到凤凰池头。
十年的岁月连回家的梦想都不曾有过，此时此刻我独立青峰之上面对着野水无涯。山雨初停的时候，天地间一片寂寥的景象，我要经历多少岁月才能修炼成梅花那样的品格呢？
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
说句公道话，梅花须逊让雪花三分晶莹洁白，雪花却输给梅花一段清香。
据说边境又有千万敌人的骑兵入侵，昨天边塞上告急文书已经到了。
注释
7.至：到。
⑷苏小：即苏小小，为南朝钱塘名妓。西湖冷桥畔旧有苏小小墓。
耆老：老人，耆，老
9、贯：贯通，与“通，为近义词。
22、善：好，好的，善良的。
④盘花：此指供品。
后人推断《《周颂·般》佚名 古诗》为周成王时代的作品。近现代学者一般认为此诗是《大武》中的一个乐章的歌辞。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。
"江西昔日推韩注，袁水今朝数赵祥。
何胤三遗大带红。金劲任从千口铄，玉寒曾试几炉烘。
一从天下无真主，瓜割中原四百春。"
春色转添惆怅事，似君花发两三枝。"
涤砚松香起，擎茶岳影来。任官当此境，更莫梦天台。"
马头歧路去何忙。无衣织女桑犹小，阙食农夫麦未黄。
"非为亲贤展绮筵，恒常宁敢恣游盘。绿搓杨柳绵初软，
岂宜郑子忝馀光。荣为后进趋兰署，喜拂前题在粉墙。
画屏见后长回首，争得雕笼莫放归。"
"禅心高卧似疏慵，诗客经过不厌重。藤杖几携量碛雪，
故疾江南雨，单衣蓟北秋。茫茫数年事，今日泪俱流。"
"古人云，丝不如竹，竹不如肉。乃知此语未必然，
乱蝶寒犹舞，惊乌暝不栖。庾郎盘马地，却怕有春泥。"
绿杨门掩马频嘶。座中古物多仙意，壁上新诗有御题。
"谁解登高问上玄，谪仙何事谪诗仙，云遮列宿离华省，
"古人医在心，心正药自真。今人医在手，手滥药不神。
定知不及红儿貌，枉却工夫溉玉田。
水精鹦鹉钗头颤，举袂佯羞忍笑时。"
红儿不向汉宫生，便使双成谩得名。
蝉噪因风断，鳞游见鹭沈。笛声随晚吹，松韵激遥砧。
春渠自溢浸荒园。关中忽见屯边卒，塞外翻闻有汉村。
从今休说龙泉剑，世上恩雠报已迟。"
白发无私健亦生。曾避暖池将浴凤，却同寒谷乍迁莺。
人生无此恨，鬓色不成丝。未得重相见，看君马上诗。"
"江南景簇此林亭，手板蓝裾自可轻。洞里客来无俗话，
"倚郭难为宰，非君即有私。惟凭野老口，不立政声碑。
不是幽栖矫性灵，从来无意在膻腥。满川风物供高枕，
若有前山好烟雨，与君吟到暝钟归。"
"人生当贵盛，修德可延之。不虑有今日，争教无破时。
但得中兴知己在，算应身未老樵渔。"
"见师初事懿皇朝，三殿归来白马骄。上讲每教倾国听，
执卷犹闻惜寸阴。自与山妻舂斗粟，只凭邻叟典孤琴。
世情如此住应难。围棋已访生云石，把钓先寻急雨滩。
"一去仙居似转蓬，再经花谢倚春丛。醉中篇什金声在，
"衡门一别梦难稀，人欲归时不得归。
凝眸不觉斜阳尽，忘逐樵人蹑石回。"
琵琶洲远江村阔，回首征途泪满巾。"
"领得春光在帝家，早从深谷出烟霞。闲栖仙禁日边柳，
岂独座中堪仰望，孤高应到凤凰城。"
执友知谁在，家山各已荒。海边登桂楫，烟外泛云樯。
"门户寒江近，篱墙野树深。晚风摇竹影，斜日转山阴。
夏谷雪犹在，阴岩昼不分。唯应嵩与华，清峻得为群。"
"背顾秦城在何处，图书作伴过湘东。神鸦乱噪黄陵近，
也任时光都一瞬。"
"庵前古折碑，夜静念经时。月皎海霞散，露浓山草垂。
伊皋争负鼎，舜禹让垂旒。堕珥闲应拾，遗钗醉不收。
东门添故事，南省缺新班。片石秋从露，幽窗夜不关。
只此上高楼，何如在平地。"
五云争放二龙闲。轻舟共泛花边水，野屐同登竹外山。
"乖慵居竹里，凉冷卧池东。一霎芰荷雨，几回帘幕风。
明媚何曾让玉环，破瓜年几百花颜。
不比因风起，全非触石分。叶光闲泛滟，枝彩静氛氲。
雪多庭有鹿，县僻寺无钟。何处留诗客，茆檐倚后峰。"
阴阴亭际间，相顾惨离颜。一片云飞去，嵯峨空魏山。
拂旦舍我亦不辞，携筇径去随所适。随所适，无处觅。
野鹤尚巢松树遍，竹房不见旧时僧。"
勺水蹄涔尽奔注。叶破苔黄未休滴，腻光透长狂莎色。
可怜广武山前语，楚汉宁教作战场。"
柱石林公远，缣缃故国饶。奇踪天骥活，遗轴锦鸾翘。
暮程遥宿隔云村。心如岳色留秦地，梦逐河声出禹门。
春深胡雁飞，人喧水禽散。仰君邈难亲，沈思夜将旦。"
"让国由衷义亦乖，不知天命匹夫才。
"昔岁曾投贽，关河在左冯。庾公垂顾遇，王粲许从容。
不入重泉寻水底，此生安得见沈魂。"
覆餗非无谓，奢华事每详。四民皆组绶，九土堕耕桑。
半醉狂心忍不禁，分明一任傍人见。书中说却平生事，
身后独遗封禅草，何人寻得佐鸿图。"
"为主坚能不顾身，赴汤蹈火见忠臣。
"太子无嫌礼乐亏，愿听贫富与安危。
箧里篇章头上雪，未知谁恋杏园春。"
"因极还应有甚通，难将粪壤掩神踪。
"海涨兵荒后，为官合动情。字人无异术，至论不如清。
三十年前识师初，正见把笔学草书。崩云落日千万状，
肘腋人情变，朝廷物论生。果闻荒谷缢，旋睹藁街烹。
八韵与五字，俱为时所先。幽魂应自慰，李白墓相连。
"闻近桃源住，无村不是花。戍旗招海客，庙鼓集江鸦。
"秋杪方攀玉树枝，隔年无计待春晖。
万片香魂不可招。长乐梦回春寂寂，武陵人去水迢迢。
振鹭堪为侣，鸣鸠好作双。狎鸥归未得，睹尔忆晴江。"
银蟾未出金乌在，更上层楼眺海涛。"