句冷杉松与，霜严鼓角知。修心对闲镜，明月印秋池。"
神仙事业人难会，养性长生自意吟。
茗爱传花饮，诗看卷素裁。风流高此会，晓景屡裴回。"
使我齐浩劫，萧萧宴玉清。
"筼筜红实好鸟语，银髯瘦僧貌如祖。香烟濛濛衣上聚，
谁论传法偈，自补坐禅衣。未谢侯门去，寻常即掩扉。"
江僧未说有诗题。窗临杳霭寒千嶂，枕遍潺湲月一溪。
"延和高阁上干云，小语犹疑太乙闻。
只有逍遥好知己，何须更问洞中天。
"独携谭柄去，千里指人寰。未断生徒望，难教白日闲。
莫忘寒泉见底清。"
北斗阑干移晓柄，有似佳期常不定。"
寒闺欹枕不成梦，香炷金炉自褭烟。"
"五色文章类彩鸾，楚人罗得半摧残。金笼莫恨伤冠帻，
南望山门石何处，沧浪云梦浸天横。"
ju leng shan song yu .shuang yan gu jiao zhi .xiu xin dui xian jing .ming yue yin qiu chi ..
shen xian shi ye ren nan hui .yang xing chang sheng zi yi yin .
ming ai chuan hua yin .shi kan juan su cai .feng liu gao ci hui .xiao jing lv pei hui ..
shi wo qi hao jie .xiao xiao yan yu qing .
.yun dang hong shi hao niao yu .yin ran shou seng mao ru zu .xiang yan meng meng yi shang ju .
shui lun chuan fa ji .zi bu zuo chan yi .wei xie hou men qu .xun chang ji yan fei ..
jiang seng wei shuo you shi ti .chuang lin yao ai han qian zhang .zhen bian chan yuan yue yi xi .
.yan he gao ge shang gan yun .xiao yu you yi tai yi wen .
zhi you xiao yao hao zhi ji .he xu geng wen dong zhong tian .
.du xie tan bing qu .qian li zhi ren huan .wei duan sheng tu wang .nan jiao bai ri xian .
mo wang han quan jian di qing ..
bei dou lan gan yi xiao bing .you si jia qi chang bu ding ..
han gui yi zhen bu cheng meng .xiang zhu jin lu zi niao yan ..
.wu se wen zhang lei cai luan .chu ren luo de ban cui can .jin long mo hen shang guan ze .
nan wang shan men shi he chu .cang lang yun meng jin tian heng ..
译文
人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就(jiu)走出店门，一去不返。人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，
寻迹怀古兴味犹未尽，划船归来夕阳落西山。
远访为吊念屈原而投沙之人，因为我也是逃名隐逸之客。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下(xia)：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时(shi)答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪(tan)图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩(zhan)将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭(ting)，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血(xue)，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木(mu)头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。
醉梦里挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了当年的各个营垒，接连响起号角声。把烤牛肉分给部下，乐队演奏北疆歌曲。这是秋天在战场上阅兵。
居庸关上，杜鹃啼鸣，驱马更行，峰回路转，在暮霭四起中，忽遇一带山泉，从峰崖高处曲折来泻，顿令诗人惊喜不已：在这塞外的山岭间，竟也有南国般清冽的泉流，正可放马一饮，聊解旅途之渴。站在潺潺的山泉畔，遥看苍茫的远夭，又见一轮红日，正沉向低低的地平线。那犹未敛尽的余霞，当还将远远近近的山影，辉映得明荧如火。
昨日州衙前忽然擂动大鼓，新皇继位要举用夔和皋陶。
夜深霜露很大把娥皇女英空庙封住，只留下一丛斑竹在风中摇曳。
但到了这个时候，忽然才顿悟自己的身世原来也和这秋日的孤雁一样孑然无助。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
君子重义气为知己而死，荆轲仗剑就要辞别燕京。
什么时候才能打败敌人，然后就可以高枕无忧呢？骏马像狂风般地驰骋，在清脆的马鞭挥动声响中，飞快地奔出了渭桥。
注释
[14]赦罪责功：赦免罪过而求其建立功业。
(6)海运：海动。古有“六月海动”之说。海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。徙：迁移。
[17] 尽取天下名士囚禁之：东汉桓帝时，宦官专权，一些名士如李膺等二百多人反对宦官被加上“诽讪朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到灵帝时，李膺等一百多人被杀，六、七百人受到株连，历史上称为“党锢之祸”。
玉关：玉门关
⑥中流：中央。扬素波：激起白色波浪。
⑥“饥食”两句：这两句见乐府古辞《《猛虎行》陆机 古诗》，这里反用其意，是说时势所迫，饥不择食，寒不择栖。
正当怀乡之情不能自已的时候，独坐高斋的诗人听到了自远而近的雁叫声。这声音在寂寥的秋雨之夜，显得分外凄清，使得因思乡而永夜不寐的诗人浮想联翩，触绪万端，更加难以为怀了。诗写到这里，戛然而止，对“《闻雁》韦应物 古诗”而引起的感触不着一字，留给读者自己去涵咏玩索。“归思后乃说《闻雁》韦应物 古诗，其情自深。一倒转说，则近人能之矣。”（沈德潜《高诗别裁》）
"荣期信知止，带索无所求。外物非我尚，琴歌自优游。
乐营却是闲人管，两地风情日渐多。"
银星钉称衡，绿丝作称纽。买人推向前，卖人推向后。
出彼玉堂入金室，子若得之慎勿失。"
"久与寒灰合，人中亦觉闲。重城不锁梦，每夜自归山。
世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒，
处世无他望，流年有病僧。时惭大雅客，遗韵许相承。"
蓄意多添线，含情更着绵。今生已过也，结取后生缘。"
拜庙千山绿，登楼遍海清。何人共东望，日向积涛生。"
终携瓶锡去云门。窗间挂烛通宵在，竹上题诗隔岁存。
伊彼维扬，在天一方。驱马悠悠，忽来异乡。情通幽显，
鹤凚声偏密，风焦片益粗。冷牵人梦转，清逼瘴根徂。
"嘹唳遗踪去，澄明物掩难。喷开山面碧，飞落寺门寒。
天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思字。
八龙三虎森如也，万古千秋瑞圣唐。
"落日重城夕雾收，玳筵雕俎荐诸侯。
桃花饶两颊，松叶浅长髭。直是来城市，何人识得伊。"
玉烛制袍夜，金刀呵手裁。锁寄千里客，锁心终不开。
落花行处遍，佳气晚来浓。喜见休明代，霓裳蹑道踪。"
风文向水叠，云态拥歌回。持菊烦相问，扪襟愧不才。"
今日梓州张社会，应须遭这老尚书。"
何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。"
灵景何灼灼，祥风正寥寥。啸歌振长空，逸响清且柔。
白足行花曾不染，黄囊贮酒欲如何。"
"昔逐良人去上京，良人身殁妾东征。
只应唯有西山色，依旧崔巍上寺墙。"
绕树号猿已应弦。接士开襟清圣熟，分题得句落花前。
"早晚辞班列，归寻旧隐峰。代移家集在，身老诏书重。
汉儿女嫁吴儿妇，吴儿尽是汉儿爷。"
鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。"
"峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。
"曾携五老峰前过，几向双松石上弹。
数只飞来鹤，成堆读了经。何妨似支遁，骑马入青冥。
东海浪滔滔，西江波漠漠。得不愿身为大虬，金其角，
"至理契穹旻，方生甫与申。一麾歌政正，三相贺仁人。
处鸱夷之大困，入渊泉之九重。上帝愍余之非辜兮，
也知行李别，暂喜话言同。若问庐山事，终身愧远公。"
"东堂今已负，况此远行难。兼雨风声过，连天草色干。
节亦因人净，声从掷地彰。但令筋力在，永愿报时昌。"
难于寻阆岛，险甚涉云涛。珍重西归去，无忘役思劳。"
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
感通今日见神明。破除秋热飘萧尽，还似春时散漫倾。
欲问空明奇胜处，地藏方石恰如金。"
向者入门来，案后惟见一挺墨。 ——赵神德
罗列旌旗疾似风。活捉三尸焚鬼窟，生禽六贼破魔宫。
伊余石林人，本是烧畬辈。频接谢公棋，输多未曾赛。
承欲访郑生，郑生将有厄。即为千里客，兼亦变衫色。"
不有清屏鉴，使我商弦绝。愿寄千里心，月高不可掇。
"初闻从事日，鄂渚动芳菲。一遂钧衡荐，今为长吏归。
君肝在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，
"争不逢人话此身，此身长夜不知春。
谁识寰中达者人，生平解法水中银。一条拄杖撑天地，
有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。"
"秀眉青目树花衣，一钵随缘智不知。
"周丰贵隐耀，静默尊无名。鲁侯询政体，喻以治道精。
已矣勿用言，忘怀庶自悦。"
脱履定归天上去，空坟留入武陵图。"
"远山湖上小，青翠望依稀。才向窗中列，还从林表微。
禅客相逢只弹指，此心能有几人知。"
欲陷不陷被藤缚，欲落不落被沙阁，五百年后遇熊博。
烹煎日月玉炉红。杖摇楚甸三千里，鹤翥秦烟几万重。
明月长吟到落时。活计本无桑柘润，疏慵寻有水云资。
使君圣朝瑞，干符初刺婺。德变人性灵，笔变人风土。
所愿好九思，勿令亏百行。"
荒窗秋见岳，赤地夜生云。莫叹谋身晚，中兴正用文。"
"灌顶清凉一滴通，大毗卢藏遍虚空。欲飞薝卜花无尽，
正是寒风皴错时。美似郄超终有日，去依刘表更何疑。
白云遇物无偏颇，自是人心见同异。阊阖天门宜曙看，
不惯人间别，多应忘别时。逢山又逢水，只畏却来迟。
时人只施盂中饭，心似白莲那得知。"
满道喧喧遇君别，争窥玉润与冰清。"
精养灵根气养神，此真之外更无真。
四科弟子称文学，五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定，
辟士天下尽，君何独屏营。运开应佐世，业就可成名。
"四邻无俗迹，终日大开门。水晚来边雁，林秋下楚猿。
"山风与霜气，浩浩满松枝。永日烧杉子，无人共此时。
"貌古眉如雪，看经二十霜。寻常对诗客，只劝疗心疮。
"功到难搜处，知难始是诗。自能探虎子，何虑屈男儿。
无根无脚自开花。九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。
水中亦见。道路非遥，身心不恋。又不知有返阴之龟，