白头仍作功曹掾，禄薄难供沽酒钱。"
洞里花常发，人间鬓易衰。他年会相访，莫作烂柯棋。
"东土苗人尚有残，皇皇亚相出朝端。手持国宪群僚畏，
"苦雨暗秋径，寒花垂紫苔。愁中绿尊尽，梦里故人来。
侍臣书王梦，赋有冠古才。冥冥翠龙驾，多自巫山台。"
忆君霜露时，使我空引领。"
不辞终日离家远，应为刘公一纸书。"
童儿汲井华，惯捷瓶上手。沾洒不濡地，扫除似无帚。
只恐岁云暮，遂与空名老。心往迹未并，惭愧山上草。"
"执友惊沦没，斯人已寂寥。新文生沈谢，异骨降松乔。
鹿角真走险，狼头如跋胡。恶滩宁变色，高卧负微躯。
长安壮儿不敢骑，走过掣电倾城知。青丝络头为君老，
bai tou reng zuo gong cao yuan .lu bao nan gong gu jiu qian ..
dong li hua chang fa .ren jian bin yi shuai .ta nian hui xiang fang .mo zuo lan ke qi .
.dong tu miao ren shang you can .huang huang ya xiang chu chao duan .shou chi guo xian qun liao wei .
.ku yu an qiu jing .han hua chui zi tai .chou zhong lv zun jin .meng li gu ren lai .
shi chen shu wang meng .fu you guan gu cai .ming ming cui long jia .duo zi wu shan tai ..
yi jun shuang lu shi .shi wo kong yin ling ..
bu ci zhong ri li jia yuan .ying wei liu gong yi zhi shu ..
tong er ji jing hua .guan jie ping shang shou .zhan sa bu ru di .sao chu si wu zhou .
zhi kong sui yun mu .sui yu kong ming lao .xin wang ji wei bing .can kui shan shang cao ..
.zhi you jing lun mei .si ren yi ji liao .xin wen sheng shen xie .yi gu jiang song qiao .
lu jiao zhen zou xian .lang tou ru ba hu .e tan ning bian se .gao wo fu wei qu .
chang an zhuang er bu gan qi .zou guo che dian qing cheng zhi .qing si luo tou wei jun lao .
译文
好水好山还没有欣赏够，马蹄声就已经催我速归了。
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样(yang)的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不(bu)出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
山上的树重重遮住了远望的视线，江流曲折就像九转的回肠。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知(zhi)的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕(lv)侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
铁枢铁键重重紧锁的雄关，汉军的五丈大旗已一举撞破门环。
妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？
子厚少年时就很精明聪敏，没有不明白通晓的事。赶上他父亲在世时，他虽然很年轻，但已经成才，能够考取为进士，突出地显露出才华，大家都说柳家有能扬名显姓的后人了。后来又通过博学宏词科的考试，被授为集贤殿的官职。他才能出众，方正勇敢，发表议论时能引证今古事例为依据，精通经史诸子典籍，议论时才华横溢，滔滔不绝，常常使在座的人折服。因此名声轰动，一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着想让他成为自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选(xuan)进《尚书》里。
鲁地的人听到这些话，接着作歌说：“豪门势家处处遂心满意，咳出的唾沫都能被当作珍珠。贫苦的人空怀美好的理想和才华，如同芬芳的花卉变成喂牛的干草。有才德的人即使一个人很清醒，也只能被那些愚蠢的人所困。暂且守你的本分吧!不要再白白地奔走，痛苦、悲哀，这就是命运。
大家坐在这里如同楚囚一样悲怨，谁真正为国家的命运着想。
红花多姿，绿叶茂密，是何处的花神前来呈献这一派祥瑞啊。（花草）那鲜明的衣服，真像是从织女那里割来了一织机的锦缎。
向着战场进发。朝廷大军在玉门关与胡兵雪中交战，敌人的箭簇像沙石一样的射在我军战士的衣甲上。
秋天的天空无云清爽，看到菊花知道重阳节快到了。披上粗衣，饮着没过滤的酒，每一阵秋风，一场秋雨，带来习习秋凉。
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
忽然听到《悲风》的曲调，又好像是《寒松》的声音。
愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直要不能插簪了。
通往云台的栈道，一直伸向高深难测的幽冥之处，
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
速度快如风驰电掣，隐约之中宛如有白虹腾空。
看见了父亲就转过身来啼哭（分别很久显得陌生），身上污垢积粘，打着赤脚没穿袜子。
注释
(2)烈山氏：即神农氏。
⑼应：应该。人：指宋军，也包括作者。
（2）同州：唐代州名，辖境相当于今陕西省大荔、合阳、韩城、澄城、白水等县一带。下邽（guī）：县名，今陕西省渭南县。
草具，粗劣的饭菜。具，供置，也能作酒肴。
11、玄同：默契。
⑴维：发语词。鹊：喜鹊。有巢：比兴男子已造家室。
15.特：只、仅、独、不过。
田田：莲叶盛密的样子。
由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。
新碑亦崔嵬，佳句悬日月。则是刊石经，终然继梼杌。
赤管随王命，银章付老翁。岂知牙齿落，名玷荐贤中。
浦上童童一青盖。野客频留惧雪霜，行人不过听竽籁。
明月江边夜，平陵梦里家。王孙对芳草，愁思杳无涯。"
顾身悲欲老，戒子力为儒。明日公西去，烟霞复作徒。"
出门何所见，春色满平芜。可叹无知己，高阳一酒徒。
"岭外资雄镇，朝端宠节旄。月卿临幕府，星使出词曹。
盛德横千古，高标出四邻。欲知言不尽，处处有遗尘。
"萧子草书人不及，洞庭叶落秋风急。上林花开春露湿，
少人慎莫投，多虎信所过。饥有易子食，兽犹畏虞罗。
四海各横绝，九霄应易期。不知故巢燕，决起栖何枝。"
白发千茎雪，丹心一寸灰。别离经死地，披写忽登台。
赤管随王命，银章付老翁。岂知牙齿落，名玷荐贤中。
诸家忆所历，一饭迹便扫。苏侯得数过，欢喜每倾倒。
不惜中肠苦，但言会合赊。思归吾谁诉，笑向南枝花。"
"大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。
甲卒身虽贵，书生道固殊。出尘皆野鹤，历块匪辕驹。
春光浮曲浪，暮色隔连滩。花发从南早，江流向北宽。
荧荧金错刀，擢擢朱丝绳。非独颜色好，亦用顾盼称。
青惜峰峦过，黄知橘柚来。江流大自在，坐稳兴悠哉。"
及此离垢氛，兴来亦因物。末路期赤松，斯言庶不伐。"
邂逅逢尔曹，说君彼岩栖。萝径垂野蔓，石房倚云梯。
"废弃忝残生，后来亦先夭。诗人感风雨，长夜何时晓。
勐将纷填委，庙谋蓄长策。东郊何时开，带甲且来释。
幸以朽钝姿，野外老风霜。寒鸦噪晚景，乔木思故乡。
"水国尝独往，送君还念兹。湖山远近色，昏旦烟霞时。
高山大泽征求尽。此时亦得辞渔樵，青袍裹身荷圣朝。
借问浔阳在何处，每看潮落一相思。"
水石为娱安可羡，长歌一曲留相劝。"
商歌还入夜，巴俗自为邻。尚愧微躯在，遥闻盛礼新。
令人悔作衣冠客。洞傍山僧皆学禅，无求无欲亦忘年。
"日昃石门里，松声山寺寒。香云空静影，定水无惊湍。
"南山郁初霁，曲江湛不流。若临瑶池前，想望昆仑丘。
恐泥窜蛟龙，登危聚麋鹿。枯查卷拔树，礧磈共充塞。
众中每一见，使我潜动魄。自恐二男儿，辛勤养无益。
秋风楚竹冷，夜雪巩梅春。朝夕高堂念，应宜彩服新。"
"延陵初罢讲，建业去随缘。翻译推多学，坛场最少年。
寂寞了闲事，而后知天真。咳唾矜崇华，迂俯相屈伸。
浅草平田攃过时，大虫着钝几落井。杜生知我恋沧洲，
玉笛声悲离酌晚，金方路极行人远。计日霜戈尽敌归，
才略纵横年且妙。无人不重乐毅贤，何敌能当鲁连啸。
童儿新学稼，少女未能织。顾此烦知己，终日求衣食。"
酬赠欣元弟，忆贤瞻数公。游鳞戏沧浪，鸣凤栖梧桐。
岐有薛大夫，旁制山贼起。近闻昆戎徒，为退三百里。
"云戟曙沈沈，轩墀清且深。家传成栋美，尧宠结茅心。
"自古求忠孝，名家信有之。吾贤富才术，此道未磷缁。
孝理敦国政，神凝推道经。瑞芝产庙柱，好鸟鸣岩扃。
泥笋苞初荻，沙茸出小蒲。雁儿争水马，燕子逐樯乌。
"秋兴因危堞，归心过远山。风霜征雁早，江海旅人还。
高堂见生鹘，飒爽动秋骨。初惊无拘挛，何得立突兀。乃知画师妙，巧刮造化窟。写作神骏姿，充君眼中物。乌鹊满樛枝，轩然恐其出。侧脑看青霄，宁为众禽没。长翮如刀剑，人寰可超越。干坤空峥嵘，粉墨且萧瑟。缅思云沙际，自有烟雾质。吾今意何伤，顾步独纡郁。
离别重相逢，偶然岂定期。送子清秋暮，风物长年悲。
太子入朔方，至尊狩梁益。胡马缠伊洛，中原气甚逆。
天地自迎风雨来。柳放寒条秋已老，雁摇孤翼暮空回。
王风从西来，春光满干坤。蛰虫竞飞动，余亦辞笼樊。
"日入林岛异，鹤鸣风草间。孤帆泊枉渚，飞雨来前山。
不谓矜馀力，还来谒大巫。岁寒仍顾遇，日暮且踟蹰。
羽卫摇晴日，弓戈生早寒。犹思检玉处，却望白云端。"
人生几何时，太半百忧煎。今日羁愁破，始知浊酒贤。"
"连山画出映禅扉，粉壁香筵满翠微。
石间见海眼，天畔萦水府。广深丈尺间，宴息敢轻侮。
急觞为缓忧心捣。少年努力纵谈笑，看我形容已枯藁。
若将无用废东归。"
沙平瓜步出，树远绿杨低。南指晴天外，青峰是会稽。"
"季月还乡独未能，林行溪宿厌层冰。尺素欲传三署客，
影盖啼猿树，魂飘结蜃楼。明年下春水，东尽白云求。"
云分雨散十五年，始得一笑樽酒前。未遑少留骤远别，
有钱莫向河间用，载笔须来阙下游。"
"王子思归日，长安已乱兵。沾衣问行在，走马向承明。
"自为洛阳客，夫子吾知音。爱义能下士，时人无此心。
殷勤远别深情。溪临修竹烟色，风落高梧雨声。
青春波浪芙蓉园，白日雷霆夹城仗。阊阖晴开昳荡荡，
"客里何迁次，江边正寂寥。肯来寻一老，愁破是今朝。
解龟逾卧辙，遣骑觅扁舟。徐榻不知倦，颍川何以酬。
待贤开相府，共理登方伯。至今青云人，犹是门下客。"
杉大老犹在，苍苍数十株。垂阴满城上，枝叶何扶疏。
住山年已远，服药寿偏长。虚弃如吾者，逢君益自伤。"
称家随丰俭，白屋达公宫。膳夫翊堂殿，鸣玉凄房栊。
"荒城在高岸，凌眺俯清淇。传道汉天子，而封审食其。
"苍山入百里，崖断如杵臼。曾宫凭风回，岌嶪土囊口。
再有朝廷乱，难知消息真。近传王在洛，复道使归秦。