"于穆浚哲，维清缉熙。肃事昭配，永言孝思。
洛浦有宓妃，飘飖雪争飞。轻云拂素月，了可见清辉。
户牖垂藤合，藩篱插槿齐。夕阳山向背，春草水东西。
与君数杯酒，可以穷欢宴。白云归去来，何事坐交战。"
结宇在星汉，宴林闭氤氲。檐楹覆馀翠，巾舄生片云。
"流澌腊月下河阳，草色新年发建章。秦地立春传太史，
衰柳日萧条，秋光清邑里。入门乍如客，休骑非便止。
烟水宜春候，褰关值晚晴。潮声来万井，山色映孤城。
上国邈千里，夷门难再期。行人望落日，归马嘶空陂。
"征途逢浐水，忽似到秦川。借问朝天处，犹看落日边。
闻君荐草泽，从此泛沧洲。"
日下人谁忆，天涯客独行。年光销蹇步，秋气入衰情。
"秦出天下兵，蹴踏燕赵倾。黄河饮马竭，赤羽连天明。
"山色湖光并在东，扁舟归去有樵风。
昨日次睢阳，今夕宿符离。云树怆重叠，烟波念还期。
花路西施石，云峰句践城。明州报两掾，相忆二毛生。"
.yu mu jun zhe .wei qing ji xi .su shi zhao pei .yong yan xiao si .
luo pu you mi fei .piao yao xue zheng fei .qing yun fu su yue .liao ke jian qing hui .
hu you chui teng he .fan li cha jin qi .xi yang shan xiang bei .chun cao shui dong xi .
yu jun shu bei jiu .ke yi qiong huan yan .bai yun gui qu lai .he shi zuo jiao zhan ..
jie yu zai xing han .yan lin bi yin yun .yan ying fu yu cui .jin xi sheng pian yun .
.liu si la yue xia he yang .cao se xin nian fa jian zhang .qin di li chun chuan tai shi .
shuai liu ri xiao tiao .qiu guang qing yi li .ru men zha ru ke .xiu qi fei bian zhi .
yan shui yi chun hou .qian guan zhi wan qing .chao sheng lai wan jing .shan se ying gu cheng .
shang guo miao qian li .yi men nan zai qi .xing ren wang luo ri .gui ma si kong bei .
.zheng tu feng chan shui .hu si dao qin chuan .jie wen chao tian chu .you kan luo ri bian .
wen jun jian cao ze .cong ci fan cang zhou ..
ri xia ren shui yi .tian ya ke du xing .nian guang xiao jian bu .qiu qi ru shuai qing .
.qin chu tian xia bing .cu ta yan zhao qing .huang he yin ma jie .chi yu lian tian ming .
.shan se hu guang bing zai dong .bian zhou gui qu you qiao feng .
zuo ri ci sui yang .jin xi su fu li .yun shu chuang zhong die .yan bo nian huan qi .
hua lu xi shi shi .yun feng ju jian cheng .ming zhou bao liang yuan .xiang yi er mao sheng ..
译文
他为人高尚风流倜傥闻名天(tian)下。
天下的(de)祸患，最不能挽回的，莫过于表面上社会安定没有祸乱，而实际上却(que)存在着不安定因素。消极地看着祸乱发生却不去想方设法对付，那么恐怕祸乱就会发展到无可挽回的地步。起来坚决地制止它，又担心天下人已经习惯于这种安定的表象却不相信我。只有那些仁人君子、豪杰人物，才能够挺身而出为国家安定而冒天下之大不韪，以求得成就伟大的功业。这本来就不是能够在短时间内一蹴而就的，更不是企图追求名利的人所能做到的。国家安定平静，无缘无故地触发巨大的祸患的导火线。我触发了它，我又能制止它，然后才能有力地说服天下人。祸乱发生却想躲躲闪闪地避开它，让别人去承担平定它的责任，那么天下人的责难，必定要集中到我的身上。 从前晁(chao)错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中部分原因却是晁错自己造成的。 自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治(zhi)水，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。 七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难从而控制吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场患难呢？拿亲自带兵平定叛乱的极其危险，与留守京城的极其安全相比，自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事情(qing)去做，却把最危险的事情留给皇帝去做，这就是让忠臣义士们愤怒不平的原因啊。在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征，按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他的目的能够得逞。假若吴、楚等七国叛乱时，晁错豁出性命承担这一危险的平叛重担，夜以继日像淬火磨刀似的训练军队，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么皇帝就会充分依靠他而不觉得七国叛乱有什么可怕。纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？ 唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要考虑保全性命的计策。假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣正好趁此钻了空子。晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊！
漫跨着金鞍，权贵们犹叹芳踪难寻，谅也不信这书斋里别有春景。
这怪物，又向大官邸宅啄个不停，
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。
愿怀着侥幸有所等待啊，在荒原与野草一起死掉。
身虽无彩凤双翅飞到一处，心却有灵犀一点息息相通。
一半作御马障泥一半作船帆。
吴云寒冻，鸿燕号苦。
到处是残垣断壁蓬蒿遍野，你定会流着眼泪边走边看。
金陵（今南京）从北门桥向西走二里路，有个小仓山，山从清凉山起源，分成两个山岭向下延伸，到桥才消失。山岭蜿蜒狭长，中间有个清池、水田，俗称干河沿。河没有干涸的时候，清凉山是南唐皇帝避暑的地方，当时的繁盛可想而知。称得上金陵名胜的，南边的有雨花台，西南有莫愁湖，北边有钟山，东边有冶城，东北有孝陵，叫做鸡鸣寺。登上小仓山，这些景物就像漂浮起来一样。江湖这么大，云烟变幻那么快，不是山拥有的景致，都被山拥有了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
如今碰上乱世都成幻梦，夕阳西下只见江水东流。
忽然听到你歌吟古朴的曲调，勾起归思情怀令人落泪沾襟。
房屋焚尽无住处，船内遮荫在门前。
注释
默叹：默默地赞叹。
⑿樯橹（qiánglǔ）：这里代指曹操的水军战船。樯，挂帆的桅杆。橹，一种摇船的桨。“樯橹”一作“强虏”，又作“樯虏”，又作“狂虏”。《宋集珍本丛刊》之《东坡乐府》，元延祐刻本，作“强虏”。延祐本原藏杨氏海源阁，历经季振宜、顾广圻、黄丕烈等名家收藏，卷首有黄丕烈题辞，述其源流甚详，实今传各版之祖。
115.陆离：形容色彩斑斓。
(2)鲁君：鲁共公，即鲁恭侯。
15.吴越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。胡，指北方；越，指南方。
先秦时代，狩猎本是习练行军布阵指挥作战的武事之一，这点在《周礼·大司马》中有记载，这首《兔罝》佚名 古诗即是对当时狩猎的情况的记载和对勇武的战士的形象歌颂的诗歌。
周文璞 周文璞（约公元1216年前后在世）字晋仙，号方泉，又号野斋、山楹等，阳糓（今属山东）人。生卒年均不详，约宋宁宗嘉定中前后在世。祖上农事耕桑。祖、父随宋室南渡而流落江南。他在宁宗时曾任过溧阳县丞，后隐居于方皋，穷困潦倒。与南宋着名词人姜夔友好。着有《方泉集》四卷。《四库总目》张端义极称他的灌口二郎歌、听欧阳琴行、金铜塔歌，以为不减李贺与李白。词存二首。
中州帝王宅，园沼深且幽。希君惠稻粱，欲并离丹丘。
道路难暂隔，音尘那可求。他时相望处，明月西南楼。"
有色同寒冰，无物隔纤尘。象筵看不见，堪将对玉人。
身名已蒙齿录，袍笏未复牙绯。"
昧质得全性，世名良自牵。行忻携手归，聊复饮酒眠。"
少年挟弹遥相猜，遂使惊飞往复回。不辞奋翼向君去，
"退无偃息资，进无当代策。冉冉时将暮，坐为周南客。
长风始飘阁，叠云才吐岭。坐想离居人，还当惜徂景。"
"嗟予未丧，哀此孤生。屏居蓝田，薄地躬耕。岁晏输税，
"天落白玉棺，王乔辞叶县。一去未千年，汉阳复相见。
孟阳逢山旧，仙馆留清才。日晚劝趣别，风长云逐开。
深仁浃夷夏，洪造溢干坤。谬忝王枚列，多惭雨露恩。"
"从禽非吾乐，不好云梦田。岁暮登城望，偏令乡思悬。
羽山数点青，海岸杂光碎。离离树木少，漭漭湖波大。
莫向愚山隐，愚山地非近。故乡可归来，眼见芳菲尽。"
峰在野趣繁，尘飘宦情涩。辛苦久为吏，劳生何妄执。
永日空相望，流年复几何。崖开当夕照，叶去逐寒波。
大海吞东南，横岭隔地维。建邦临日域，温燠御四时。
"余适欲锄瓜，倚锄听叩门。鸣驺导骢马，常从夹朱轩。
月下高秋雁，天南独夜猿。离心与流水，万里共朝昏。"
药园日芜没，书帷长自闲。惟当上客至，论诗一解颜。"
支颐问樵客，世上复何如。"
觉路山童引，经行谷鸟从。更言穷寂灭，回策上南峰。"
古木苍苍离乱后，几家同住一孤城。"
先贤盛说桃花源，尘忝何堪武陵郡。
吾君感至德，玄老欣来诣。受箓金殿开，清斋玉堂闭。
"相思楚天外，梦寐楚猿吟。更落淮南叶，难为江上心。
旅食伤飘梗，岩栖忆采薇。悠然独归去，回首望旌旗。"
何时回光一相眄。欲投君，保君年，幸君持取无弃捐。
朋从天外尽，心赏日南求。铜柱威丹徼，朱崖镇火陬。
立政思悬棒，谋身类触藩。不能林下去，只恋府廷恩。"
相随惟一平头奴。男儿出门事四海，立身世业文章在。
月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。
田家趋垄亩，当昼掩虚关。邻里无烟火，儿童共幽闲。
神安志惬动十全，满堂惊视谁得然。"
宿雨朝暾和翠微。鸟讶山经传不尽，花随月令数仍稀。
"茫茫葭菼外，一望一沾衣。秋水连天阔，涔阳何处归。
盐梅推上宰，礼乐统中军。献赋纡天札，飘飖飞白云。"
白发有高士，青春期上皇。应须枉车歇，为我访荷裳。"
空宇感凉至，颓颜惊岁周。日夕游阙下，山水忆同游。"
灵芝生兮庆云见。唐尧后兮稷契臣，匝宇宙兮华胥人。
"本自江海人，且无寥廓志。大明耀天宇，霭霭风雨被。
摇曳君初起，联翩予复来。兹年不得意，相命游灵台。
"山北饶朽木，山南多枯枝。枯枝作采薪，爨室私自知。
"白璧众求瑕，素丝易成污。万里颠沛还，高堂已长暮。
"吾宗长作赋，登陆访天台。星使行看入，云仙意转催。
"坐忆故园人已老，宁知远郡雁还来。
如彼松竹，春荣冬蒨.柯叶蔼然，下渝霜霰。
"手植已芳菲，心伤故径微。往年啼鸟至，今日主人非。
"傍海皆荒服，分符重汉臣。云山百越路，市井十洲人。
鲁缟如白烟，五缣不成束。临行赠贫交，一尺重山岳。
"东邻美女实名倡，绝代容华无比方。浓纤得中非短长，
"幼闻无生理，常欲观此身。心迹罕兼遂，崎岖多在尘。
永日空相望，流年复几何。崖开当夕照，叶去逐寒波。
"松雨时复滴，寺门清且凉。此心竟谁证，回憩支公床。
晚成犹有分，欲采未过时。勿弃东篱下，看随秋草衰。"
奈何怀良图，郁悒独愁坐。杖策寻英豪，立谈乃知我。
"圣哲承休运，伊夔列上台。覃恩丹徼远，入贡素翚来。
希君同携手，长往南山幽。"
"审官思共理，多士属惟唐。历选台庭旧，来熙帝业昌。
过雪山僧至，依阳野客舒。药陈随远宦，梅发对幽居。
说法金殿里，焚香清禁中。传灯遍都邑，杖锡游王公。
"黄绶归休日，仙郎复奏馀。晏居当夏晚，寓直会晴初。
四壁皆成凿照馀。未得贵游同秉烛，唯将半影借披书。"
轩车人已散，箫管凤初来。今日龙门下，谁知文举才。"
"古木无人地，来寻羽客家。道书堆玉案，仙帔叠青霞。
"辍史空三署，题舆佐一方。祖筵开霁景，征陌直朝光。
松柏日已坚，桃李日以滋。顾己独暗昧，所居成蒺藜。
空山暮雨来，众鸟竟栖息。斯须照夕阳，双双复抚翼。
湛然冥真心，旷劫断出没。"
素沙静津濑，青壁带川坻。野鹤每孤立，林鼯常昼悲。"
"梅花今正发，失路复何如。旧国云山在，新年风景馀。
园场近阴壑，草木易凋残。峰晴雪犹积，涧深冰已团。
使君年纪三十馀，少年白皙专城居。欲持画省郎官笔，
见此不记人，恩情云雨绝。啼流玉箸尽，坐恨金闺切。
步出城西门，裴回见河滨。当其侧陋时，河水清且潾。
"稽山碧湖上，势入东溟尽。烟景昼清明，九峰争隐嶙。
彼游惟帆，匪风不扬。有彬伊父，匪学不彰。
如何嘉会日，当子忧勤夕。西郊郁已茂，春岚重如积。
薄游五府都，高步振英声。主人才且贤，重士百金轻。