侍女亲擎玉酒卮，满卮倾酒劝安期。
"天寿畏不永，烧金希长年。积土培枯根，自谓松柏坚。
"沈水良材食柏珍，博山烟暖玉楼春。
"三辰至精气，生自苍颉前。粤从有文字，精气铢于绵。
仙树垂珠可要攀。若弃荣名便居此，自然浮浊不相关。"
梦断空山雨雹时。边海故园荒后卖，入关玄发夜来衰。
当时已有吹毛剑，何事无人杀奉春。"
便知油幕胜红莲。家从入洛声名大，迹为依刘事分偏。
"皇天降丰年，本忧贫士食。贫士无良畴，安能得稼穑。
醉嗔溪鹿吃蕉花。穿厨历历泉声细，绕屋悠悠树影斜。
"结茅次烟水，用以资啸傲。岂谓钓家流，忽同禅室号。
浪翻全失岸，竹迸别成林。鸥鸟犹相识，时来听苦吟。
锦衣公子怜君在，十载兵戈从板舆。"
"防秋戎马恐来奔，诏发将军出雁门。遥领短兵登陇首，
shi nv qin qing yu jiu zhi .man zhi qing jiu quan an qi .
.tian shou wei bu yong .shao jin xi chang nian .ji tu pei ku gen .zi wei song bai jian .
.shen shui liang cai shi bai zhen .bo shan yan nuan yu lou chun .
.san chen zhi jing qi .sheng zi cang jie qian .yue cong you wen zi .jing qi zhu yu mian .
xian shu chui zhu ke yao pan .ruo qi rong ming bian ju ci .zi ran fu zhuo bu xiang guan ..
meng duan kong shan yu bao shi .bian hai gu yuan huang hou mai .ru guan xuan fa ye lai shuai .
dang shi yi you chui mao jian .he shi wu ren sha feng chun ..
bian zhi you mu sheng hong lian .jia cong ru luo sheng ming da .ji wei yi liu shi fen pian .
.huang tian jiang feng nian .ben you pin shi shi .pin shi wu liang chou .an neng de jia se .
zui chen xi lu chi jiao hua .chuan chu li li quan sheng xi .rao wu you you shu ying xie .
.jie mao ci yan shui .yong yi zi xiao ao .qi wei diao jia liu .hu tong chan shi hao .
lang fan quan shi an .zhu beng bie cheng lin .ou niao you xiang shi .shi lai ting ku yin .
jin yi gong zi lian jun zai .shi zai bing ge cong ban yu ..
.fang qiu rong ma kong lai ben .zhao fa jiang jun chu yan men .yao ling duan bing deng long shou .
译文
我采摘花朵，漫步在古园小径，浓密的(de)青竹使我感到有些清冷。少女们曾在溪头斗草踏青，那里的沙土地(di)上还留有清晰的小脚印。我忽然感到自己有些可怜，如今已经是苍苍两鬓，又是一度寒食来临，我却孤零零一个人，在这云山深处辗(zhan)转飘零。
人的一生忧愁苦难是从识字开始的，因此，只要能写能认自己的姓名就可以了。更何况用草书来夸耀书法的神奇和快速，让人看了模糊恍惚令人发愁。我每每自笑曾经爱好草书，不想你也(ye)有这个“毛病”，不知道哪年才能病愈？还说这里面有什么最大的快乐，非常称心合意，和庄子的逍遥游没有什么不同。最近，先生建造了醉墨堂，就像啜饮美酒能消愁销除烦恼一样。看先生这个样子，我才领会到柳宗元说得不错：嗜好土炭的病人吃起土炭就像美味佳肴一样。先生在书法艺术也可以说达到了最高境界，用坏的笔堆在墙边像山丘一样高。兴致来时，挥动笔墨多少纸都用得完，就好像骏马一转眼就踏遍九州大地。我的书法都是凭借想象力创造的，本来就没有什么章法，一点一画随手写来，也懒得去仔细推敲琢磨。为什么我的随口议论独独被先生所容纳，就连只字片纸也会收藏起来？如果用“不低于钟繇、张芝”来评价先生，先生完全当得起；如果用“向下和罗晖、赵袭差不多”来评价我，我似乎还要好些。从今后，先生不用再像张芝那样临池苦学，池水尽黑了；那些未曾染色的白绢与其先写字后再染色做衣服，不如直接拿来做被褥床帐。
当星辰隐没在天边时，我就不得不与你辞别了，
一听拨浪鼓，拖鞋往外冲。
往事都已成空。屈原忧国的忠魂无法飞到楚王官。我试将绿丝帕染满血泪，暗暗装封。可是江南如此辽阔，上哪儿寻觅一只鸿雁，为我捎信飞入九重宫。
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。 因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。
天道不说话，而万物却能顺利生长，年年有所收成，这是为什么呢？那是由于掌握四时、五行的天官们使风雨调畅的结果。皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁，这是为什么呢？那是由于三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，伸张了皇帝的教化的结果。所以我们知道，国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是效法天道。古代的贤相名臣善于治理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不但有德行，而且都勤劳不懈。早起晚睡为国君效力，连卿大夫都是如此，何况宰相呢！
故乡虽然在打仗，可是弟侄还在接受儒家思想的教化。
歌罢宴散，月色更明。当即吩咐随从灭尽红烛，纯任得得马蹄，踏着一路月色归去，方见得歌舞虽散，而余兴未尽！
争王图霸之业未立，各自割据称雄。
飞转的漩涡，犹如滚滚车轮；水声轰响，犹如秦地焦雷。
当年唐太宗著名宝马“拳毛?”。近代郭子仪家中好驹“狮子花”。
飒飒秋风卷地而来，满园菊花瑟瑟飘摇。花蕊花香充满寒意，蝴蝶蜜蜂难以到来。
管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。齐桓公实际上是怨恨少姬改嫁而向南袭击蔡国，管仲就寻找借口攻打楚国，责备它没有向周王室进贡菁茅。桓公实际上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁机让燕国整顿召公时期的政教。在柯地会盟，桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得的道理，这是治理国家的法宝。”
西施是越国溪边的一个女子，出身自苎萝山。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的信，信中究竟说了些什么？书信的前一部分是说要增加饭量保重身体，书信的后一部分是说经常想念。
坐在旅店里感叹你我漂泊不定的人生，聚散又是这样一瞬之间，看着你挥起马鞭猛地抽打你那匹骏马，让它飞奔起来。我看着你随着傍晚的夕阳与我渐行渐远，直到我看不到你，哭湿了那被夕阳映红了的衣袖。
注释
2.相梁：在梁国当宰相。梁：魏国的都城，战国时期魏国迁都大梁。（今河南开封）后的别称。根据史实魏国都城叫大梁，所以魏也叫梁。相：辅助君主的人，相当于后代的宰相。这里用作动词，做宰相的意思。
3.主：守、持有。
[9]忙郎：一般农民的称谓。
⑼都护：唐朝在西北边疆置安西、安北等六大都护府，其长官称都护，每府派大都护一人，副都护二人，负责辖区一切事务。这里指前敌统帅。燕然：燕然山，即今蒙古国杭爱山。东汉窦宪北破匈奴，曾于此刻石记功。《后汉书·窦宪传》：宪率军大破单于军，“遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，纪汉威德，令班固作铭。”这里代指前线。
芜秽：杂乱、繁冗。
7、 勿丧：不丢掉。
但也有记载这首词的作者是欧阳修，“醉后”作“午后”，“余花”作“红英”，词的最后两句作“羌管不须吹别怨，无肠更为新声断”。作者是否为晏殊，尚有疑问，学术界较支持作者为晏殊的说法。
真山民 处州丽水人。李生乔尝以为不愧其祖真德秀，故知姓真。自唿山民，因以称之。或云名桂芳。宋末进士。痛值乱亡，深自湮没。所至好题咏。有《真山民集》。
想君怀抱哀吟夜，铜雀台前皓月多。"
半醉五侯门里出，月高犹在禁街行。"
故疾因秋召，尘容畏日黔。壮图须行行，儒服谩襜襜.
寄来书少达，别后梦多迷。早晚期于此，看花听鸟啼。"
当代同途岂有人。夜宴独吟梁苑月，朝游重见广陵春。
露馀山青，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。
轻流逗密莜，直干入宽空。高吟五君咏，疑对九华峰。
"倚墙当户自横陈，致得贫家似不贫。外布芳菲虽笑日，
万年松树不知数，若个虬枝是大夫。"
"明时塞诏列分麾，东拥朱轮出帝畿。铜虎贵提天子印，
"奔倾漱石亦喷苔，此是便随元化来。长片挂岩轻似练，
苍生眼穿望，勿作磻谿谟。"
"四皓忘机饮碧松，石岩云殿隐高踪。
"独倚秋光岸，风漪学簟文。玄堪教凤集，书好换鹅群。
"茫茫衰草没章华，因笑灵王昔好奢。
何期遇訾毁，中道多左迁。天下皆汲汲，乐天独怡然。
自古山河归圣主，子阳虚共汉家争。"
劳生无了日，妄念起微尘。不是真如理，何门静此身。"
诗中有虑犹须戒，莫向诗中着不平。
郢郎白雪少知音。长亭古木春先老，太华青烟晚更深。
桃李更开须强看，明年兼恐听歌聋。
益算更希沾上药，今朝第七十重阳。"
"四十九年前及第，同年唯有老夫存。
吟诗口吻咴，把笔指节瘃。君才既不穷，吾道由是笃。
多惭不是相如笔，虚直金銮接侍臣。"
"山高谿且深，苍苍但群木。抽条欲千尺，众亦疑朴樕。
水隔平芜远，山横度鸟斜。无人能此隐，来往谩兴嗟。"
溪上破门风摆斜。石井晴垂青葛叶，竹篱荒映白茅花。
一林风雨夜深禅。时翻贝叶添新藏，闲插松枝护小泉。
"见说身轻鹤不如，石房无侣共云居。清晨自削灵香柹，
处处萦空百万枝，一枝枝好更题诗。
"一旦秦皇马角生，燕丹归北送荆卿。
满地馀香在，繁枝一夜空。只应公子见，先忆坠楼红。"
"金钗坠地鬓堆云，自别朝阳帝岂闻。
"在富莫骄奢，骄奢多自亡。为女莫骋容，骋容多自伤。
花疏篱菊色，叶减井梧阴。赖有斯文在，时时得强寻。"
画角残声已报春。明日便为经岁客，昨朝犹是少年人。
却羡无愁是沙鸟，双双相趁下斜阳。"
"浓霜打叶落地声，南溪石泉细泠泠。
乃翁研茗后，中妇拍茶歇。相向掩柴扉，清香满山月。"
此事少知者，唯应波上鸥。"
不知谢客离肠醒，临水应添万恨来。"
"偶发陶匏响，皆蒙组绣文。清秋将落帽，子夏正离群。
"天际蜀门开，西看举别杯。何人不异礼，上客自怀才。
小蝶尔何竞，追飞不惮劳。远教群雀见，宁悟祸梯高。"
最宜群鹭斜阳里，闲捕纤鳞傍尔行。"
九天天路入云长，燕使何由到上方。
"直道荆棘生，斜径红尘起。苍苍杳无言，麒麟回瑞趾。
犹疑转战逢勍敌，更向军中问左车。"
"九衢尘里一书生，多达逢时拥旆旌。
昔予守圭窦，过于回禄囚。日为籧筁徒，分作祗裯雠。
客泪休沾汉水滨，舞腰羞杀汉宫人。
远公独刻莲花漏，犹向空山礼六时。"
不敢怨于天，唯惊添岁月。不敢怨于君，只怕芳菲歇。
多朝轩冕冠干坤，四海皆推圣最尊。楚玉已曾分卞玉，
松枝肯为雪霜低。晚天吟望秋光重，雨阵横空蔽断霓。"
"城上层楼北望时，闲云远水自相宜。
钟残含细韵，烟灭有馀香。松上斋乌在，迟迟立夕阳。"
尽含风霭远，自泛月烟深。风续水山操，坐生方外心。"
"来往烟波非定居，生涯蓑褐外无馀。闲垂两鬓任如鹤，
雨色春愁里，潮声晓梦中。虽为半年客，便是往来鸿。"
必恐长才偶盛时。北阙上书冲雪早，西陵中酒趁潮迟。
不奈此时贫且病，乘桴直欲伴师游。"
殷勤重与秦人别，莫使桃花闭洞门。
"青翰虚徐夏思清，愁烟漠漠荇花平。
金殿无人锁绛烟，玉郎并不赏丹田。
"常闻画石不画水，画水至难君得名。海色未将蓝汁染，
应是易迁明月好，玉皇留看舞双成。"
本来若爱黄金好，不肯携笼更采桑。"
必恐长才偶盛时。北阙上书冲雪早，西陵中酒趁潮迟。
金风不解相抬举，露压烟欺直到秋。
渔翁亦被机心误，眼暗汀边结钓钩。
"半年池口恨萍蓬，今日思量已梦中。游子马蹄难重到，
"麻姑山下逢真士，玄肤碧眼方瞳子。自言混沌凿不死，
"玉帛朝元万国来，鸡人晓唱五门开。春排北极迎仙驭，
君家桂林住，日伐桂枝炊。何事东堂树，年年待一枝。
惊惧疑凋朽，功勤过屑琼。凝神披夕秀，尽力取朝英。
为谢伏波筵上客，几时金印拟西还。"
瘦竹成林人不看，却应着得强青青。"
村舍新添燕亦多。丹桂石楠宜并长，秦云楚雨暗相和。