"野性爱栽植，植柳水中坻。乘春持斧斫，裁截而树之。
"青苔故里怀恩地，白发新生抱病身。
客来歌捉捕，歌竟泪如雨。岂是惜狐兔，畏君先后误。
"尊里看无色，杯中动有光。自君抛我去，此物共谁尝。
醉思诗侣有同年，春叹翰林无暇日。云夫首倡寒玉音，
"山枇杷，花似牡丹殷泼血。往年乘传过青山，
凭轩望所思，目断心涓涓。背春有去雁，上水无来船。
一一贯珠随咳唾。顷向圜丘见郊祀，亦曾正旦亲朝贺。
"谷苗深处一农夫，面黑头斑手把锄。
前期过已久，鸾鹤无来声。齿发日衰白，耳目减聪明。
万里无活鳞，百川多倒流。遂使江汉水，朝宗意亦休。
检得旧书三四纸，高低阔狭粗成行。
衡门寂寞朝寻我，古寺萧条暮访君。朝来暮去多携手，
.ye xing ai zai zhi .zhi liu shui zhong di .cheng chun chi fu zhuo .cai jie er shu zhi .
.qing tai gu li huai en di .bai fa xin sheng bao bing shen .
ke lai ge zhuo bo .ge jing lei ru yu .qi shi xi hu tu .wei jun xian hou wu .
.zun li kan wu se .bei zhong dong you guang .zi jun pao wo qu .ci wu gong shui chang .
zui si shi lv you tong nian .chun tan han lin wu xia ri .yun fu shou chang han yu yin .
.shan pi pa .hua si mu dan yin po xue .wang nian cheng chuan guo qing shan .
ping xuan wang suo si .mu duan xin juan juan .bei chun you qu yan .shang shui wu lai chuan .
yi yi guan zhu sui ke tuo .qing xiang yuan qiu jian jiao si .yi zeng zheng dan qin chao he .
.gu miao shen chu yi nong fu .mian hei tou ban shou ba chu .
qian qi guo yi jiu .luan he wu lai sheng .chi fa ri shuai bai .er mu jian cong ming .
wan li wu huo lin .bai chuan duo dao liu .sui shi jiang han shui .chao zong yi yi xiu .
jian de jiu shu san si zhi .gao di kuo xia cu cheng xing .
heng men ji mo chao xun wo .gu si xiao tiao mu fang jun .chao lai mu qu duo xie shou .
译文
南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，在这根树枝上快乐的生长蔓延，并且这根《樛木》佚名 古诗都被葛藟覆盖了(liao)。一位快乐的君子，能够用善心或善行去扶助他人南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，好几根葛藟爬上这根树枝，缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，能够用善心或善行去成就他人。
苏秦(qin)起先主张连横，劝秦惠王说：“大王您的国(guo)家，西面有巴、蜀、汉中的富饶，北面有胡貉和代马的物产，南面有巫山、黔中的屏障，东面有肴山、函谷关的坚固。耕田肥美，百姓富足，战车有万辆，武士有百万，在千里沃野上有多种出产，地势形胜而便利，这就是所谓的天府，天下显赫的大国啊。凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意一下，我请求来实现这件事。”
雁门郡东接古代燕国，郡内高山峻岭遍布，有些胡人的家就住在边境附近。
楚国有个祭祀的官员，给手下办事的人一壶酒和酒具。门客们互相商量说：“几个人喝这壶酒不够，一个人喝这壶酒才有剩余。请大家在地上画蛇，先画成的人喝酒。”
回想(xiang)广东那轰轰烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。从今以后，我将游历祖国大地，观察形势，数历山川。
在高楼上眺望而伤感(gan)，苦苦地思念着远方的心上人，这样的事何时才能结束呢？看来在这世界上再没有什么东西能比爱情更为强烈的了！离愁别恨正牵连着千丝万缕的柳条纷乱不已，更何况东陌之上，垂柳已是飞絮蒙蒙了呢。我眼前还浮现着你的马儿嘶鸣着，越跑越远，一路不断扬起灰尘的情景，情郎啊，你叫我到哪里寻找你的踪迹呢？
抛开忧愁不必说其他，客子身居异乡畏人欺。
公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在放线，文伯说：“象我公父歜这样的人家还要主母亲自放线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧？”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。
露水阳光让《菊》郑谷 古诗花更丰润，香满池岸绿满池岸，
从容跳赵舞，展袖飞鸟翅。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏(huai)；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔(ben)，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集(ji)于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
清晨早起下地铲除杂草，夜幕降披月光扛锄归去。
十二岁开始学弹筝，套在手指上的银甲一直没脱下来。
“ 假如大王能和百姓们同乐，那就可以成就王业，统一天下。”
《山石》韩愈 古诗峥嵘险峭，山路狭窄像羊肠，蝙蝠穿飞的黄昏，来到这座庙堂。
战鼓四起犹如雪海浪涌，三军呐喊阴山发出共鸣。
有一位桥头老人对我怜念，赠给我讲军家韬略的一卷兵书。(其四)男子汉大丈夫为什么不带上锋利的吴钩，去收复那黄河南北割据的关山五十州？请
我的小师傅喝醉以后就在绳床上小眯一会 。突然起身，须臾之间就横扫了几千张字。
胡人还未消灭，鬓边已呈秋霜，感伤的眼泪白白地淌流。这一生谁能预料，原想一心一意抗敌在天山，如今却一辈子老死于沧洲！
注释
⑶酌茗（míng）：品茶。静筵（yán）：指素斋。筵，酒席。
（22）中岭：即黄岘（xiàn）岭，又名中溪山，中溪发源于此。
⑷买取胡孙弄（nòng）：一作“学取孙供奉”。胡孙：猴的别名。唐慧琳《一切经音义》卷一百：“猴玃：猴者猿猴，俗曰胡孙。”供奉：唐时以文学或技艺侍奉宫廷者。
②青壁：此处指雪后光滑的石板路。旧时驿道多为石板辅成。迢迢：形容遥远。
[36]联娟：微曲貌。
后梁末帝乾化四年（914），明经及第。二年后，再登进士第。后梁郓州节度使贺瑰了解到和凝与自己是同乡时，便聘他为府中从事。一夜，作者看到妙龄的少女私下和自己心目中爱恋的人约会，那个人迟到了，可是少女依旧在苦苦等待，终于盼到了自己心爱的人，遂做此五首《江城子》，此首为其三。
卢照邻 卢照邻，初唐诗人。字升之，自号幽忧子，汉族，幽州范阳（治今河北省涿州市）人，其生卒年史无明载，卢照邻望族出身，曾为王府典签，又出任益州新都（今四川成都附近）尉，在文学上，他与王勃、杨炯、骆宾王以文词齐名，世称“王杨卢骆”，号为“初唐四杰”。有7卷本的《卢升之集》、明张燮辑注的《幽忧子集》存世。卢照邻尤工诗歌骈文，以歌行体为佳，不少佳句传颂不绝，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”等，更被后人誉为经典。
"尽日行还歇，迟迟独上山。攀藤老筋力，照水病容颜。
貂冠水苍玉，紫绶黄金章。佩服身未暖，已闻窜遐荒。
诸郎到处应相问，留取三行代鲤鱼。"
君家有贻训，清白遗子孙。我亦贞苦士，与君新结婚。
魏拙虚教出，曹风敢望痊。定遭才子笑，恐赚学生癫。
岂是贪衣食，感君心缱绻。念我口中食，分君身上暖。
蛰虫昭苏萌草出。"
"马上同携今日杯，湖边共觅去春梅。年年只是人空老，
好与使君为老伴，归来休染白髭须。"
天时方得所，不寒复不热。体气正调和，不饥仍不渴。
舟败罂浮汉，骖疲杖过邘。邮亭一萧索，烽候各崎岖。
"几榻临池坐，轩车冒雪过。交亲致杯酒，僮仆解笙歌。
"常爱西亭面北林，公私尘事不能侵。共闲作伴无如鹤，
残茶冷酒愁杀人。春明门，门前便是嵩山路。
何如此庭内，水竹交左右。霜竹百千竿，烟波六七亩。
忆昨旅游初，迨今十五春。孤舟三适楚，羸马四经秦。
色禽合为荒，刑政两已衰。云梦春仍猎，章华夜不归。
十岁慕倜傥，爱白不爱昏。宁爱寒切烈，不爱旸温暾。
两行红袖拂樽罍。"
"稽山镜水欢游地，犀带金章荣贵身。官职比君虽校小，
"何满能歌能宛转，天宝年中世称罕。婴刑系在囹圄间，
可怜此道人皆见，但要修行功用深。"
蛰虫昭苏萌草出。"
故园渭水上，十载事樵牧。手种榆柳成，阴阴覆墙屋。
花时何处偏相忆，寥落衰红雨后看。"
曲突翻成沼，行廊却代庖。桥横老颠枿，马病裛刍茭。
语到欲明欢又泣，傍人相笑两相伤。"
鼎腻愁烹鳖，盘腥厌脍鲈。钟仪徒恋楚，张翰浪思吴。
"残历半张馀十四，灰心雪鬓两凄然。
谢砌萦残絮，班窗网曙虫。望夫身化石，为伯首如蓬。
溺厚地而芝兰以之不生。葵心倾兮何向，松影直而孰明。
山川已久隔，云雨两无期。何事来相感，又成新别离。"
霁丽床前影，飘萧帘外竹。簟凉朝睡重，梦觉茶香熟。
"曾为白社羁游子，今作朱门醉饱身。十万户州尤觉贵，
身是邓伯道，世无王仲宣。只应分付女，留与外孙传。"
襄阳九里郭，楼堞连云树。顾此稍依依，是君旧游处。
忍取西凉弄为戏。"
"王门岂无酒，侯门岂无肉。主人贵且骄，待客礼不足。
而我两不遂，三十鬓添霜。日暮江上立，蝉鸣枫树黄。
却顾戚夫人，楚舞无光辉。心不画一计，口不吐一词。
解袂开帆凄别魂。魂摇江树鸟飞没，帆挂樯竿鸟尾翻。
回看世间苦，苦在求不得。我今无所求，庶离忧悲域。"
休学州前罗刹石，一生身敌海波澜。"
我云滔滔众，好直者皆是。唯我与白生，感遇同所以。
感此涕汍澜，汍澜涕沾领。所伤觉梦间，便觉死生境。
愚者多贵寿，贤者独贱迍。龙亢彼无悔，蠖屈此不伸。
惆怅又闻题处所，雨淋江馆破墙头。"
常教孙子学乡音，犹话平时好城阙。老者傥尽少者壮，
"樱桃岛前春，去春花万枝。忽忆与宗卿闲饮日，
但拂衣行莫回顾，的无官职趁人来。"
"山斋方独往，尘事莫相仍。蓝舆辞鞍马，缁徒换友朋。
海神采珠珠尽死，死尽明珠空海水。珠为海物海属神，
"府伶唿唤争先到，家酝提携动辄随。合是人生开眼日，
泣向狮子涕双垂，凉州陷没知不知。狮子回头向西望，
丹凤楼当后，青龙寺在前。市街尘不到，宫树影相连。
"不独君嗟我亦嗟，西风北雪杀南花。
"鼓动出新昌，鸡鸣赴建章。翩翩稳鞍马，楚楚健衣裳。
"汲泉洒小台，台上无纤埃。解带面西坐，轻襟随风开。
且共云泉结缘境，他生当作此山僧。"
提携小儿女，将领旧姻族。再入朱门行，一傍青楼哭。
直从萌芽拔，高自毫末始。四面无附枝，中心有通理。
未有因由相决绝，犹得半年佯暖热。转将深意谕旁人，
若抛风景长闲坐，自问东京作底来。"
雨露施恩广，梯航会葬遥。号弓那独切，曾感昔年招。
自嫌野物将何用，土木形骸麋鹿心。"
信任天道真茫茫。若此撩乱事，岂非天道短，赖得人道长。"
秋闲杉桂林，春老芝朮丛。自云别山后，离抱常忡忡。
若并如今是全活，纡朱拖紫且开眉。"
卒使不仁者，不得秉国钧。元稹为御史，以直立其身。
"四月未全热，麦凉江气秋。湖山处处好，最爱湓水头。
"夏风多暖暖，树木有繁阴。新笋紫长短，早樱红浅深。
有营非了义，无着是真宗。兼恐勤修道，犹应在妄中。"
脱衣推食衣食之，不若男耕女令纺。尧民不自知有尧，
"圣代元和岁，闲居渭水阳。不才甘命舛，多幸遇时康。
独孤才四十，仕宦方荣荣。李三三十九，登朝有清声。
一折不重生，枯死犹抱节。男儿若丧妇，能不暂伤情。
相思俱老大，浮世如流水。应叹旧交游，凋零日如此。
外有适意物，中无系心事。数篇对竹吟，一杯望云醉。
奈神之寂默而不言何。复再拜而再祝，鼓吾腹兮歌吾歌。
"东寺台阁好，上方风景清。数来犹未厌，长别岂无情。