"柳岸晴缘十里来，水边精舍绝尘埃。
"悲莫悲兮生别离，登山临水送将归。
研冰濡谏笔，赋雪拥朝袍。岂念空林下，冥心坐石劳。"
"喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。
"窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，
"人命急如线，上下来往速如箭。认得是元神，
"武之在卯，尧王八季。我弃其寝，我去其扆。深深然，
王师出西镐，虏寇避东平。天府登名后，回看楚水清。"
彼生清淮气，独钟文中彩。近作公宴诗，如逢何柳在。
魂兮若有感，仿佛梦中来。
无限松如泼墨为。云堑含香啼鸟细，茗瓯擎乳落花迟。
常说仙家事不同，偶陪花月此宵中。
.liu an qing yuan shi li lai .shui bian jing she jue chen ai .
.bei mo bei xi sheng bie li .deng shan lin shui song jiang gui .
yan bing ru jian bi .fu xue yong chao pao .qi nian kong lin xia .ming xin zuo shi lao ..
.xuan jing ge you lu .ou sui xin suo an .zong ran zai chao shi .zhong bu wang lin luan .
.yao tou pi .sui yu po .zhi shi wei zeng jing shui huo .ruo jing shui huo shao cheng zhuan .
.ren ming ji ru xian .shang xia lai wang su ru jian .ren de shi yuan shen .
.wu zhi zai mao .yao wang ba ji .wo qi qi qin .wo qu qi yi .shen shen ran .
wang shi chu xi gao .lu kou bi dong ping .tian fu deng ming hou .hui kan chu shui qing ..
bi sheng qing huai qi .du zhong wen zhong cai .jin zuo gong yan shi .ru feng he liu zai .
hun xi ruo you gan .fang fo meng zhong lai .
wu xian song ru po mo wei .yun qian han xiang ti niao xi .ming ou qing ru luo hua chi .
chang shuo xian jia shi bu tong .ou pei hua yue ci xiao zhong .
译文
俗话说：“有相处到(dao)老还是陌生的，也有停车交谈一(yi)见如故的。”为什么？关键在于理解和不理解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，用(yong)自己的头交给荆轲来(lai)帮助太子丹的事业；王奢离开齐国投奔魏国，亲上城楼自杀来退齐军以保存魏。王奢、樊於期并非(fei)对齐、秦陌生而对燕、魏有久远的关系，他们离开前两个国家，为后两个国君效死，是因为行为与志向相合，他们无限地仰慕义气。因此苏秦不被天下各国信任，却为燕国守信而亡；白圭为中山国作战连失六城，到了魏国却能为魏攻取中山国。为什么？确实是因为有了君臣间的相知啊。苏秦做燕相时，有人向燕王说他坏话，燕王按着剑把发怒，用贵重的马肉给苏秦吃。白圭攻取中山国后很显贵，有人向魏文侯说他坏话，魏文侯赐给白圭夜光璧。为什么？两个君主两个臣子，互相敞开心扉、肝胆相照，岂能被不实之辞所改变呢！
我们情投意合，欢乐的生活刚开始，却彼此分离南北各一。
你的马是黄色的，我的马是白色的。马的颜色虽然不同，但人心本是没有什么相隔的。我们一起来游乐玩耍，双双行驰在洛阳的街头巷陌。我们都腰挎明闪闪的宝剑，戴着修饰鲜丽的高高的帽子，都各自拥有千金裘，都是五侯的门客。即使是猛虎，有时候也会不小心落在陷阱里面，壮士有时也会陷于危难之中。兄弟之间的情谊只有在急难中才能深厚，才能成为相知，如果只是自己一个人又有什么好处呢？
你还记得当时往渑池的崎岖旅程吗？路又远，人又疲劳，驴子也累得直叫。
高卧林下正愁着春光将尽，掀开帘幕观赏景物的光华。忽然遇见传递信件的使者，原是赤松子邀我访问他家。
我离开洛城之后便四处漂泊，远离它已有四千里之遥，安史之乱叛军长驱直入中原也已经有五六年了。
谁知道在这最冷的寒冬腊月，全身竟暖得如在阳春。
悲风猎猎，吹起大江呜咽声。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
伍子胥被吴王弃于吴江之上，屈原最终抱石自沉(chen)汨罗江中。
既然已经统治天下，为何又被他人取代？
我来到《东溪》梅尧臣 古诗边观赏溪景，面对着水中的孤石迟迟舍不得上船离开。野鸭在岸边睡着，充满闲情逸趣(qu)；老树伸展着秀丽的枝干，繁花似锦，惹人喜爱。溪旁短短的蒲草整齐得似乎经过修剪，平坦的沙岸，洁白的沙石仿佛多次被粗选细筛。我虽然迷上了这里但不得不回去，傍晚到家马儿已累得精疲力衰。
在污浊的世界得到显贵啊，不能让我心中快乐而欢笑。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决(jue)断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句(ju)话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
世上万事恍如一场大梦，人生经历了几度新凉的秋天？到了晚上，风吹动树叶发出的声音，响彻回廊里，看看自己，眉头鬓上又多了几根银丝。
岁月蹉跎，不得人意，驱骑马儿来到贵乡。
甪里先生、夏黄公、东园公和绮里季如今在哪里？只有山上的萝藤依然茂密。
古台破败草木已经凋落，秋天景色引起我的乡思。
注释
（36）推：推广。
138. 胜：平原君（赵胜）自称，可译为“我”。
(7)有：通“又”。
[18]精移神骇：神情恍惚。骇，散。
16、是：这样，指示代词。
（41）单（chàn）于：匈奴君长的称号。
李白乐府诗《《胡无人》李白 古诗》是否是本事诗，古今论者持说不一，对其系年亦有异。歧说主要是因对诗中“太白入月敌可摧”句的理解所致。“太白入月”之月并非论者所理解的月亮，而为昴宿的月星，“太白入月”实即“太白入昴”的天象。“太白入月”之“敌可摧”的占验，与“太白入昴”之“不利胡王”、“当杀胡王”的占验亦相合。而且在安史之乱期间的至德元载（756年）十一月二十六日，确有“太白入昴”的天象发生。故此诗很可能是寓有时事的本事诗。再结合此天象发生的时间、李白入永王李璘幕府前后心境的三次转变、此诗所流露的心态，可系此诗于李白初入幕府时期，即至德元载十二月下半月到次年正月之间。
许元佑 许元祐，生平不详。《淳祐临安志》卷二九录其《风水洞》诗，在张先、范仲淹后，或亦为仁宗时人。现暂列于此，俟考。许元祐，《淳祐临安志》作许元裕。
豺掊沙底骨，人上月边烽。休作西行计，西行地渐凶。"
他日丹霄骖白凤，何愁子晋不闻声。"
水寒仙掌路，山远华阳人。欲问坛边月，寻思阙复新。"
"王乔所居空山观，白云至今凝不散。坛场月路几千年，
今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，
"家住驿北路，百里无四邻。往来不相问，寂寂山家春。
安得东南风，吹散八表外。使之天下人，共见尧眉彩。"
绣帘银殿何参差，即不知骊龙失珠知不知。"
洞隐鱼龙月浸秋。举首摘星河有浪，自天图画笔无钩。
领鹤闲书竹，夸云笑向人。俗家相去远，野水作东邻。"
尊荣比蝉翼，道义侔崇山。元规与峻节，历世无能攀。"
令我家不分，令我马成群，令我稻满囷，陆使君。"
还如瞽夫学长生。"
霜简方闻谢柏台。金诺静宜资讲诵，玉山寒称奉尊罍。
"君向岘山游圣境，我将何以记多才。
圣后求贤久，明公得隽稀。乘秋好携去，直望九霄飞。"
"霜须芸阁吏，久掩白云扉。来谒元戎后，还骑病马归。
"求己甚忘筌，得之经浑然。僻能离诡差，清不尚妖妍。
"之子之东洛，囊中有偈新。红尘谁不入，独鹤自难亲。
恤民驱急传，访旧枉征舻。外镇藩条最，中朝顾问殊。
"昔日炎炎徒自知，今无烽灶欲何为。
二郎切切听我语，仙乡咫尺无寒暑。与君说尽只如斯，
"落处咸过尺，翛然物象凄。瑞凝金殿上，寒甚玉关西。
袖中短书谁为达，华山道士卖药还。
"锦水东浮情尚郁，湘波南泛思何长。蜀魂巴狖悲残夜，
秦王肩上bf着枣木槊。怀素师，怀素师，
"中司出华省，副相晋阳行。书答偏州启，筹参上将营。
侧边斜插黄金凤，妆罢夫君带笑看。"
西逾昆岳东连海，谁不梯山贺圣明。
长忆相招宿华馆，数宵忘寝尽寒灯。"
一汀巫峡月，两岸子规天。山影似相伴，浓遮到晓船。"
深云道者相思否，归去来兮湘水滨。"
凡情不到支公地。得道由来天上仙，为僧却下人间寺，
莫惜天机细捶琢，他时终可拟芙蕖。"
村烟晴莽苍，僧磬晚嵯峨。野醉题招隐，相思可寄么。"
"苹洲北望楚山重，千里回轺止一封。临水情来还共载，
"习家寒食会何频，应恐流芳不待人。已爱治书诗句逸，
二气播万有，化机无停轮。而我操其端，乃能出陶钧。
月树狝猴睡，山池菡萏疏。吾皇爱清静，莫便结吾庐。"
折荷为片席，洒水净方袍。剡路逢禅侣，多应问我曹。"
"一别一公后，相思时一吁。眼中疮校未，般若偈持无。
童子不知师病困，报风吹折好芭蕉。"
自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。"
地峻湖无□，潮寒蚌有珠。东西无定所，何用问前途。
江表唯传君子营，剑冲牛斗疏真宰。金昆玉季轻三鼓，
"终南千古后，独尔继卿名。离障非今日，修因是几生。
温温躬珪彩，终始声不缺。颜生炯介士，有志不可越。
"长生推献寿，法坐四朝登。问难无强敌，声名掩古僧。
真气溢绛府，自然思无邪。俯矜区中士，夭浊良可嗟。
"水柔逐器知难定，云出无心肯再归。
渴饮月华。将甲子丁丑之岁，与君决破东门之大瓜。"
捧受不堪思出处，七千馀里剑门前。"
分从幽显隔，岂谓有佳期。宁辞重重别，所叹去何之。
"野客同舟楫，相携复一归。孤烟生暮景，远岫带春晖。
近说游江寺，将谁话石梯。相思立高巘，山下草萋萋。"
"东野子何之，诗人始见诗。清刳霜雪髓，吟动鬼神司。
顽皮死后钻须遍，都为平生不出头。"
目击道已存，一笑遂忘言。况观绝交书，兼睹箴隐文。
晨光金殿里，紫气玉帘前。知祝唐尧化，新恩异往年。"
离歌犹宛转，归驭已踟躇。今夕庾公意，西楼月亦孤。"
五明宫内传真诰。传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。
形如器车生意奇。风号雨喷心不折，众木千丛君独知。
百首荒辞义亦深，因传同道决疑心。
稽古堪求己，观时好笑渠。埋头逐小利，没脚拖长裾。
骑龙远出游三岛，夜久无人玩月华。
寂寥中影迹，霜雪里精神。待折东堂桂，归来更苦辛。"
此心不恋居人世，唯见天边双鹤飞。"
野店丛蒿短，烟村簇树齐。翻思故林去，在处有猿啼。"
□□□□□，□山绿过茶。重寻旧邻里，菱藕正开花。"
出震同中古，承干动四夷。恩颁新命广，泪向旧朝垂。
"素嵴鸣秋杖，乌靴响暮厅。 ——薛能
天空闻圣磬，瀑细落花巾。必若云中老，他时得有邻。"
飞龙九五已升天，次第还当赤帝权。喜遇汞珠凝正午，
遗爱封疆熟，扳辕草木同。路遥山不少，江静思无穷。
"白莲香散沼痕干，绿筱阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，
满院竹声堪愈疾，乱床花片足忘情。"
径苔因旱赤，池水入冬清。惟有东峰叟，相寻月下行。"
闲歌圣代和儿孙。黍苗一顷垂秋日，茅栋三间映古原。
烹煎日月玉炉红。杖摇楚甸三千里，鹤翥秦烟几万重。
道院春苔径，僧楼夏竹林。天如爱才子，何虑未知音。"