"地灵蒸水暖，天气待宸游。岳拱莲花秀，峰高玉蕊秋。
无人说向张京兆，一曲江南十斛珠。
楚水秋来碧，巫山雨后青。莫教衔凤诏，三度到中庭。"
须把头冠弹尽日，怜君不与故人疏。"
杯酒无辞到醉乡。云傍水村凝冷片，雪连山驿积寒光。
"一宿山前店，旅情安可穷。猿声乡梦后，月影竹窗中。
越鸟惊乡梦，蛮风解宿酲。早思归故里，华发等闲生。"
"双月讴cA辗秋碧，细风斜掩神仙宅。麦门冬长马鬣青，
"一尺玲珑握中翠，仙娥月浦唿龙子。五夜流珠粲梦卿，
"常年寒食在京华，今岁清明在海涯。远巷蹋歌深夜月，
"天命须知岂偶然，乱臣徒欲用兵权。
潭洞迷仙府，烟霞认醉乡。 ——贾餗
年年为爱新条好，不觉苍华也似丝。
生荣今分逾，死弃昔情任。 ——韩愈
.di ling zheng shui nuan .tian qi dai chen you .yue gong lian hua xiu .feng gao yu rui qiu .
wu ren shuo xiang zhang jing zhao .yi qu jiang nan shi hu zhu .
chu shui qiu lai bi .wu shan yu hou qing .mo jiao xian feng zhao .san du dao zhong ting ..
xu ba tou guan dan jin ri .lian jun bu yu gu ren shu ..
bei jiu wu ci dao zui xiang .yun bang shui cun ning leng pian .xue lian shan yi ji han guang .
.yi su shan qian dian .lv qing an ke qiong .yuan sheng xiang meng hou .yue ying zhu chuang zhong .
yue niao jing xiang meng .man feng jie su cheng .zao si gui gu li .hua fa deng xian sheng ..
.shuang yue ou cAzhan qiu bi .xi feng xie yan shen xian zhai .mai men dong chang ma lie qing .
.yi chi ling long wo zhong cui .xian e yue pu hu long zi .wu ye liu zhu can meng qing .
.chang nian han shi zai jing hua .jin sui qing ming zai hai ya .yuan xiang ta ge shen ye yue .
.tian ming xu zhi qi ou ran .luan chen tu yu yong bing quan .
tan dong mi xian fu .yan xia ren zui xiang . ..jia su
nian nian wei ai xin tiao hao .bu jue cang hua ye si si .
sheng rong jin fen yu .si qi xi qing ren . ..han yu
译文
宋朝的皇帝啊！难道你就不想疆土在逐日散失，难道你就不思念徽钦被俘而去的奇耻大辱，然而徽宗钦宗真正返回之后，赵构的帝位又怎能相属，千年万代的人们啊再不要说不该南渡偏安一隅，当时的赵构啊自己就怕把中原收复，可笑地是区区一个秦桧又有多少能耐，只是他迎合(he)了赵构的心意而已。
今日在此我与你依依作别，何时何地我们能再次相遇？
世上万事(shi)恍如一场大梦，人生经历了几度新凉的秋天？到了晚上，风吹动树叶发(fa)出的声音，响彻回廊里，看看自己，眉头鬓上又多了几根银丝。
往日听说南亩田，未曾躬耕甚遗憾。我常贫困似颜回，春耕岂能袖手观？
少壮从军马上飞，身未出家心依归。
辽阔的秦川沃野千里，风景如画，浩浩荡荡的渭水如绵长的细丝一般穿越三秦。这美丽的风景画是我在归乡途中一望所见的。这次不如不回来啊，怀着这种屈辱的心情回家，仿佛那山岭上的花草都枝枝使人断肠。
我只希望天公可怜可怜小百姓，不要生这样的尤物，成为人民的祸害。
青春年华在闺房里流逝，半夜里传来她一声声的长叹。
我认为要做到上下(xia)通气，不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
话已经说了很多，情意却没有尽头。回过头来仍说道：记得绿罗裙，无论走到何处都要怜惜芳草。
匈奴还没有被灭亡，友人又像多功的魏绛一样从军保卫边疆。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫(fu)来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉(lian)洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
这一切的一切，都将近结束了……
注释
（40）投簪：抛弃冠簪。簪，古时连结官帽和头发的用具。
顾;；看见。
亦云：也这样说。云：说。亦：也。
（31）称引：指信中论说、引述的事情。
⑴飒飒：形容风声。
（1）多谢：殷勤致意的意思。
[1]冷冷：形容流水的清脆声。
丘迟和陈伯之本来都是齐朝大臣，一个官至太中大夫，一个是冠军将军、骠骑司马。往远里说，丘迟八岁就会写文章，长大后更是以文采出众而为世人称道。陈伯之幼时就臂力过人，但游手好闲，不肯从事农业生产，每逢稻熟的时候就持刀抢夺，长大后沦为海盗，抢劫时被船主砍掉了左耳。后来投奔同乡车骑将军王广之，因作战勇敢屡有战功，逐渐升迁为冠军将军、骠骑司马。丘、陈二人虽是同朝为官，却是文武相对，德行相反。也正是因为这样，才有后来丘迟《《与陈伯之书》丘迟 古诗》的产生。
白石峰犹在，横桥一径微。多年无客过，落日有云归。 水净苔生发，山寒树着衣。如何方广寺，千古去人稀。
"伊余尽少女，一种饰螓首。徒能事机杼，与之作歌舞。
坐久松阴转，吟馀蝉韵移。自惭疏野甚，多失故人期。"
司空定有匡尧术，九载之前何处来。"
隔座银屏看是设，一门清贵古今稀。"
"盛才倾世重，清论满朝归。作隼他年计，为鸳此日飞。
一朵花叶飞，一枝花光彩。美人惜花心，但愿春长在。"
"桃源有僧舍，跬步异人天。花乱似无主，鹤鸣疑有仙。
当时为有重华出，不是先生傲帝尧。"
世上愁何限，人间事久谙。终须脱羁鞅，来此会空谈。"
闲忆旧居湓水畔，数枝烟雨属啼莺。
云消澄遍碧，霞起澹微红。落日浮光满，遥山翠色同。
"一战平畴五字劳，昼归乡去锦为袍。大鹏出海翎犹湿，
佩兰应语宫臣道，莫向金盘进荔枝。"
禁静声连北，江寒影在东。谒师开秘锁，尘日闭虚空。"
载石人方至，乘槎客未还。 ——张贲
"慈恩雁塔参差榜，杏苑莺花次第游。
菱市晓喧深浦人。远水日边重作雪，寒林烧后别生春。
萍连浦中屿，竹绕山下村。 ——颜颛
连理香裙石榴色。金炉半夜起氛氲，翡翠被重苏合熏。
研巧核能状不得。珍禽异兽皆自驯，奇花怪木非因植。
岁暮定知回未得，信来凭为寄梅花。"
拂匣收珠佩，回灯拭薄妆。莫嫌春夜短，匹似楚襄王。"
晓吹兼渔笛，闲云伴客愁。龙津如可上，长啸且乘流。"
纪盛播琴筝。奚必事远觌， ——孟郊
布素情深友好偏。长拟营巢安大厦，忽惊操钺领中权。
仲宣一作从军咏，回顾儒衣自不平。"
"诸方游几腊，五夏五峰销。越讲迎骑象，蕃斋忏射雕。
山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。
危湍和不似，细管学难成。 ——陆羽
"武夷春暖月初圆，采摘新芽献地仙。飞鹊印成香蜡片，
自领蓬莱都水监，只忧沧海变成尘。"
"千峰围古寺，深处敞楼台。景异寻常处，人须特达来。
惜持行次赠，留插醉中回。暮齿如能制，玉山甘判颓。"
开晴便作东山约，共赏烟霞放旷心。"
"南朝名士富仙才，追步东卿遂不回。丹井自深桐暗老，
护果憎禽啄，栖霜觑叶零。唯应卧岚客，怜尔傍岩扃。"
一遇灵鳌开睡眼，六朝灰尽九江空。"
"乱山沧海曲，中有横阳道。束马过铜梁，苕华坐堪老。
"首出崔嵬占上游，迥存浓翠向荆州。
独坐公厅正烦暑，喜吟新咏见玄微。"
千日一醒知是谁。 ——陈元初
醮坛松作盖，丹井藓成钱。浩浩红尘里，谁来叩自然。"
远檐高树宜幽鸟，出岫孤云逐晚虹。 ——杜牧
有时片片风吹去，海碧山清过几重。"
持此保寿命，服之颐性情。 ——皎然
一会文章草，昭明不可删。 ——皮日休"
君看白首诵经者，半是宫中歌舞人。"
百步望云立，九规看月张。获蛟徒破浪，中乙漫如墙。 ——张希复
细沙擢暖岸，淑景动和飙。倍忆同袍侣，相欢倒一瓢。
化虫枯挶茎。木腐或垂耳， ——韩愈
"灵江江上帻峰寺，三十年来两度登。
闪红惊蚴虬，凝赤耸山岳。目林恐焚烧，耳井忆瀺灂。 ——孟郊
任他车骑来相访，箫鼓盈庭似不闻。"
"越信隔年稀，孤舟几梦归。月寒花露重，江晚水烟微。
秩参金殿峻，步历紫微深。顾问承中旨，丝纶演帝心。
卷帘只爱荆峰色，入座偏宜郢客吟。 ——崔逵
银缸照残梦，零泪沾粉臆。洞房犹自寒，何况关山北。"
乘兴不知山路远近，缘情莫问日过高低。 ——贾弇
"行春潘令至，勤恤戴星光。为政宵忘寝，临人俗冀康。
马蹄不为行客留，心挂长林屡回首。"
象德曾留记，如虹窃可奇。终希逢善价，还得桂林枝。"
不似春醪醉，何辞绿菽繁。 ——皎然
"高树多凉吹，疏蝉足断声。 ——杨凭
胡儿移帐寒笳绝，雪路时闻探马归。"
忽惊登得鸡翁碛，又恐碍着鹿头关。"
"水国由来称道情，野人经此顿神清。一篷秋雨睡初起，
钻骨神明应，酬恩感激重。仙翁求一卦，何日脱龙钟。"
九青鸾倚洪崖醉。丹穴饥儿笑风雨，娲皇碧玉星星语。
自惭为滞物，多幸辱虚襟。此日重遭遇，心期出陆沈。"
雪岭花香灯影长。霄汉落泉供月界，蓬壶灵鸟侍云房。
料得此生强健在，会须重赏昔年春。"
"东洛言归去，西园告别来。白头青眼客，池上手中杯。 ——裴度
汉家三殿色，恩泽若飘风。今日黄金屋，明朝长信宫。
"曳履优容日日欢，须言达德倍汍澜。
腊泉冰下出，夜磬月中寻。尽欲居岩室，如何不住心。"
欲知无限伤春意，尽在停针不语时。"
龙驾闻敲br.是惟礼之盛， ——韩愈
"禅宫新歇雨，香阁晚登临。邑树晴光起，川苗佳气深。
"春霖催得锁烟浓，竹院莎斋径小通。