"坐近松风骨自寒，茅斋直拶白雪边。玄关不闭何人到，
不知今夕游何处，侍从皆骑白凤凰。
海石分湖路，风泉递雨声。性高怜散逸，官达厌公卿。
日月销天外，帆樯弃海阴。荣枯应已定，无复系浮沉。"
却怀孤影在禅庭。春过异国人应写，夜读沧洲怪亦听。
松桂寒多众木分，轻浮如叶自纷纭。韶咸古曲教谁爱，
"正下搜贤诏，多君独避名。客来当意惬，花发遇歌成。
"桐阴覆井月斜明，百尺寒泉古甃清。
"息亡身入楚王家，回首春风一面花。
恐足蹈海日，疑身凌天风。众岫点巨浸，四方接圆穹。
拟受太玄今不遇，可怜遗恨似侯芭。"
大朴逐物尽，哀我天地功。争得荣辱心，洒然归西风。
"病来双树下，云脚上禅袍。频有琼瑶赠，空瞻雪月高。
好去立高节，重来振羽翎。"
.zuo jin song feng gu zi han .mao zhai zhi za bai xue bian .xuan guan bu bi he ren dao .
bu zhi jin xi you he chu .shi cong jie qi bai feng huang .
hai shi fen hu lu .feng quan di yu sheng .xing gao lian san yi .guan da yan gong qing .
ri yue xiao tian wai .fan qiang qi hai yin .rong ku ying yi ding .wu fu xi fu chen ..
que huai gu ying zai chan ting .chun guo yi guo ren ying xie .ye du cang zhou guai yi ting .
song gui han duo zhong mu fen .qing fu ru ye zi fen yun .shao xian gu qu jiao shui ai .
.zheng xia sou xian zhao .duo jun du bi ming .ke lai dang yi qie .hua fa yu ge cheng .
.tong yin fu jing yue xie ming .bai chi han quan gu zhou qing .
.xi wang shen ru chu wang jia .hui shou chun feng yi mian hua .
kong zu dao hai ri .yi shen ling tian feng .zhong xiu dian ju jin .si fang jie yuan qiong .
ni shou tai xuan jin bu yu .ke lian yi hen si hou ba ..
da pu zhu wu jin .ai wo tian di gong .zheng de rong ru xin .sa ran gui xi feng .
.bing lai shuang shu xia .yun jiao shang chan pao .pin you qiong yao zeng .kong zhan xue yue gao .
hao qu li gao jie .zhong lai zhen yu ling ..
译文
沉(chen)香燃尽，烟气也已消散，露珠滴落在成对的鸳鸯瓦上。夜里天气变得寒冷，但立于樱桃树下面花蕾的香气却愈加宜人(ren)。
经过了几千里江上扬帆，竟然都没遇到一座名山。
当年肃宗即位灵武，收复关中，借阴山骄子回纥之兵收复两京，东胡安庆绪奔走河北死守邺城，史思(si)明出兵相救安庆绪于邺城，既降又叛反复无常并复陷东京洛阳早是意料之中的事。肃宗整日诚惶诚恐多方讨好信任关中小人李辅国，宠惧后宫张良娣，致使纲纪坏而国政乱，以致今日代宗仍在劳心焦思肃清朝纲。
大家坐在这里如同楚囚一样悲怨，谁真正为(wei)国家的命运着想。
春天的风，带着一丝微微的暖意，吹皱一池碧水，至今记忆犹新，与那玉真仙女头一次见面。
在烽火台的西边高高地耸着一座戍楼，黄昏时分，独坐在戍楼上任凭从湖面吹来的秋风撩起自己的战袍。此时又传来一阵幽怨的羌笛声(sheng)，吹奏的是《关山月》的调子，无奈着笛声更增添了对万里之外的妻子的相思之情。 军中起舞，伴奏的琵琶翻出新声，不管怎样翻新，每每听到《关山月》的曲调时，总会激起边关将士久别怀乡的忧伤之情。纷杂的乐舞与思乡的愁绪交织在一起，欲理还乱，无尽无休。此时秋天的月亮高高地照着长城。 边城榆树的叶子早已稀疏飘落，颜色发黄了，傍晚时分，一场战斗刚刚结束，环视战场，只见暮云低合，荒丘起伏。将军向皇帝上表，奏请班师，以便能(neng)把战死沙场的将士们的尸骨运回故土安葬，不能让士兵们为他乡埋葬自己的战友而伤感痛哭。 青海湖上蒸腾而起的漫漫云雾，遮暗了整个祁连山，远远地可以望见玉门关那座孤城。黄沙万里，频繁的战斗磨穿了战士们身上的铠甲，不将敌人打败绝不回还。 塞北沙漠中大风狂起，尘土飞扬，天色为之昏暗，前线军情十分紧急，接到战报后迅速出击。先头部队已经于昨天夜间在洮河的北岸和敌人展开了激战，刚刚听说与敌人交火，现在就传来了已获得大捷的消息。 将军臂膊上绑缚着胡瓶，骑着紫薄汗马，英姿飒爽；碎叶城西的天空中一轮秋月高高悬挂。边境传来紧急军情，皇上派使者星夜传诏将军，并赐予尚方宝剑令其即刻领兵奔赴前线杀敌；将军拜诏辞京，奔赴战场，将士用命，一鼓作气，很快就攻破了敌人的老巢。 玉门关周围山峦层层叠叠，像重重屏障护卫着王朝的西北边防；烽火台遍布各个山头。人们戍边要依靠烽火来传递消息；那里山深林密，马儿跑过一会儿就看不见踪影了。
既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。”
思念家乡的愁和恨，怎么也压抑不住，只能向天悲叹！
我脚上穿着谢公(gong)当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
赵盾看到信后派巩朔到郑国和谈，赵穿、公婿池也到郑国作了人质。
如今我有什么功德，从来没有种田采桑。
曲折的水岸边露出旧日水涨淹没时留下的河床痕迹，稀疏的林木倾倒在地，露出如霜般白的树根。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨(yu)时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。
碧蓝天上丝罗般的彩霞染成一抹艳红。槐树枝头，宿鸟呼朋唤侣，暮霭冷烟渐渐浓。我斜倚画栏发愁在小楼东。月色凄清朦胧，透过游曳的碧云，晚风传来一阵阵哀怨的笛声。
他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”
伤心啊伤心，自从池塘分别后无日不黯然销魂。想当年同游的地方连绿草都妒忌她的罗裙。那时候他携着她的手，在花丛柳絮之中，在翠绿香茵上信步徜徉。如今她的容颜虽已渐渐老去，但心中情意仍像芳草一样年年常新。她要再游遍绿野，忘情嬉戏酣饮，不辜负这珍贵的年少青春。
注释
⑨杂耕渭上：诸葛亮的最后一次北伐，据武功五丈原与魏将司马懿对垒。魏军坚壁不出，诸葛亮即分兵屯田于渭水两岸，和当地居民杂处而耕，作为久驻之计。
急于星火：于星火急。于：比 星火：流星的光 比流星的坠落还要急。指催逼的十分紧迫。
8.鹓鶵（yuānchú）：鶵，古同“雏”。鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。
29.合：合聚。百草：指众芳草。实：充实。
⑵江岘：江边小山。《声类》：“岘，山岭小高也。”此处小山指襄阳县内之岘山。《元和郡县志·山南道·襄州》：“岘山，在（襄阳）县东南九里，东临汉水，古今大路。”
滞：滞留，淹留。
(4)壶自倾：谓由酒壶中再往杯中注酒。
乌孙，中国古族之一，以游牧为生，汉时生活在今伊犁河和伊塞克湖一带，与汉距离遥远。据《汉书·西域传下》记载，刘细君出嫁时，汉武帝“赐乘舆服御物，为备官属侍御数百人，赠送其盛”。一到乌孙，细君公主就将陪嫁物品分给百姓，备受爱戴。因为细君公主皮肤非常白嫩，乌孙百姓爱称她为“柯木孜公主”，意思是说她的皮肤像马奶酒一样雪白。
半盎清醪客酹干。玉笈诗成吟处晓，金沙泉落梦中寒。
"一泓潋滟复澄明，半日功夫劚小庭。占地未过四五尺，
"日月昼夜转，年光难驻留。轩窗才过雨，枕簟即知秋。
"前山含远翠，罗列在窗中。尽日人不到，一尊谁与同。
自嗟胡为者，得蹑前修躅。家不出军租，身不识部曲。
良时难得吾宗少，应念寒门更寂寥。
"此去欢荣冠士林，离筵休恨酒杯深。云梯万仞初高步，
霁岳明残雪，清波漾落晖。无穷幽鸟戏，时向棹前飞。"
百足虽云众，不救杀马蚿.君臣作降虏，北走如cg猭.
当时便合把渔竿。朝昏入闰春将逼，城邑多山夏却寒。
周顗才醒众却惊。芳景渐浓偏属酒，暖风初畅欲调莺。
水满桑田白日沈，冻云干霰湿重阴。
露色浮寒瓦，萤光堕暗丛。听吟丽句尽，河汉任西东。"
"古来利与名，俱在洛阳城。九陌鼓初起，万车轮已行。
才子何堪更问津。万转江山通蜀国，两行珠翠见褒人。
譬如死鸡鹜，岂不容乳抱。孟子讥宋人，非其揠苗躁。
生者死之根，死者生之根。方寸了十字，万化皆胚腪.
缅想应穿石裂痕。片段似冰犹可把，澄清如镜不曾昏。
苍苔因雨却成红。迎潮预遣收鱼笱，防雪先教盖鹤笼。
带雨逢残日，因江见断山。行歌风月好，莫老锦城间。"
前峰自去种松子，坐见年来取茯神。"
得伴方平同一醉，明朝应作蔡经身。"
自笑吐茵还酩酊，日斜空从绛衣回。"
古藓小青钱，尘中看野色。冷倚砌花春，静伴疏篁直。
三秀间稂莠，九成杂巴濮。奔命既不暇，乞降但相续。
每逢芳草处，长返故园迟。所以多为客，蹉跎欲怨谁。"
"塞诏除嵩洛，观图见废兴。城迁周古鼎，地列汉诸陵。
赖是长教闲处着。休休休，莫莫莫，一局棋，一炉药，
尊前掩笑意难知。含歌媚盼如桃叶，妙舞轻盈似柳枝。
人来客去还须议，莫遣他人作主人。"
见说夜深星斗畔，等闲期克月支头。"
月落星稀兮歌酣未毕。越山丛丛兮越溪疾，
邻家犬吠夜渔归。倚松长啸宜疏拙，拂石欹眠绝是非。
应怕碧岩岩下水，浮藤如线月如钩。"
"汉祖东征屈未伸，荥阳失律纪生焚。
野田青牧马，幽竹暖鸣禽。日日年光尽，何堪故国心。"
诗想怀康乐，文应吊子胥。扁舟恋南越，岂独为鲈鱼。"
"高风只在五峰前，应是精灵降作贤。
夜坛香气惹杉松。闲迎仙客来为鹤，静噀灵符去是龙。
荷笠渔翁古，穿篱守犬狞。公衫白纻卷，田饷绿筲擎。
折来未有新枝长，莫遣佳人更折来。"
觅句难于下赵城。隔岭故人因会忆，傍檐栖鸟带吟惊。
蟋蟀苦口嫌金波。往事向人言不得，旧游临老恨空多。
"山馆吟馀山月斜，东风摇曳拂窗华。岂知驱马无闲日，
邪气奔屯瑞气移，清平过尽到艰危。纵饶犬彘迷常理，
棘篱何日免重来。三条烛尽钟初动，九转丹成鼎未开。
吾谓伊与周，不若征君贵。吾谓巢与许，不若征君义。
意如将俗背，业必少人知。共约冰销日，云边访所思。"
夸衒春光恐更无。解引人情长婉约，巧随风势强盘纡。
乡老知名不放还。应带瓦花经汴水，更携云实出包山。
"树远连天水接空，几年行乐旧隋宫。花开花谢还如此，
此时无胜会，何处滞奇游。阵急如酣战，点粗成乱沤。
不向故人言此事，异乡谁更念栖迟。"
世事尝艰险，僧居惯寂寥。美香闻夜合，清景见寅朝。"
白莲虚发至如今。年年上国荣华梦，世世高流水石心。
从此玉皇须破例，染霞裁赐地仙衣。"
十上十年皆落第，一家一半已成尘。（见《摭言》）
眠波听戍鼓，饭浦约鱼舟。处处迎高密，先应扫郡楼。"
见说春风偏有贺，露花千朵照庭闱。"
"雨过晚凉生，楼中枕簟清。海风吹乱木，岩磬落孤城。
提挈扬孟归孔门。时时说及开元理，家风飒飒吹人耳。
知有殿庭馀力在，莫辞消息寄西风。"
"尽室居幽谷，乱山为四邻。雾深知有术，窗静似无人。
松老不改柯，龙久皆变骨。云雨有归时，鸡犬无还日。
莫道神仙难顿学，嵇生自是不遭逢。"
"叔夜傲天壤，不将琴酒疏。制为酒中物，恐是琴之馀。
鼙鼓裂二景，妖星动中国。圆丘无日月，旷野失南北。
净名无语示清羸，药草搜来喻更微。一雨一风皆遂性，
不是不同明主意，懒将唇舌与齐烹。
眼恶藏蜂在，心粗逐物殚。近来脂腻足，驱遣不妨难。"
"金庭仙树枝，道客自携持。探洞求丹粟，挑云觅白芝。
旅梦难归隐，吟魂不在身。霜台欹冠豸，赖许往来频。"
囹圄应空十二州。旧绶有香笼驿马，皇华无暇狎沙鸥。
"自怜心计拙，欲语更悲辛。世乱僮欺主，年衰鬼弄人。
抚己愧颍民，奚不进德为。因兹感知己，尽日空涕洟。"
野白梅繁后，山明雨散初。逍遥向云水，莫与宦情疏。"
"昔年江上别，初入乱离中。我住匡山北，君之少室东。
见《墨庄漫录》）"
灵均精魄如能问，又得千年贾傅词。"
江上秋声起，从来浪得名。逆风犹挂席，若不会凡情。"