韩碑
"浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，入匣更身安。
多惭不及当时海，又下嵯峨一万层。"
颓颜反芝朮，昔貌成冰雪。岁晏期尔来，销声坐岩穴。"
道论研通白见真。四座共推操檄健，一家谁信买书贫。
九六相交道气和，河车昼夜迸金波。唿时一一关头转，
晨斋来海客，夜磬到渔家。石鼎秋涛静，禅回有岳茶。"
黄云战后积，白草暮来看。近得君苗信，时教旅思宽。"
古来有道仍再中。扶桑老叶蔽不得，辉华直欲凌苍空。
"水色连天色，风声益浪声。旅人归思苦，渔叟梦魂惊。
山有石，石有玉。玉有瑕，即休也。
韩碑拼音解释:
.qian bao sui wan pu .qi ru jin bi duan .di xin meng run jiu .ru xia geng shen an .
duo can bu ji dang shi hai .you xia cuo e yi wan ceng ..
tui yan fan zhi shu .xi mao cheng bing xue .sui yan qi er lai .xiao sheng zuo yan xue ..
dao lun yan tong bai jian zhen .si zuo gong tui cao xi jian .yi jia shui xin mai shu pin .
jiu liu xiang jiao dao qi he .he che zhou ye beng jin bo .hu shi yi yi guan tou zhuan .
chen zhai lai hai ke .ye qing dao yu jia .shi ding qiu tao jing .chan hui you yue cha ..
huang yun zhan hou ji .bai cao mu lai kan .jin de jun miao xin .shi jiao lv si kuan ..
gu lai you dao reng zai zhong .fu sang lao ye bi bu de .hui hua zhi yu ling cang kong .
.shui se lian tian se .feng sheng yi lang sheng .lv ren gui si ku .yu sou meng hun jing .
shan you shi .shi you yu .yu you xia .ji xiu ye .
译文及注释
译文
然而这一年江南大旱，衢州出现了人吃人的惨痛场景。
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
湖岸的风翻起晚浪，舟外的雪飘落灯前。
碑高三丈字大如斗，灵鳌驼负，螭龙盘围。文句奇特语意深长，世俗难以理解；有人便向皇上进谗，诬蔑此文偏私失实。百尺长绳把《韩碑》李商隐 古诗拽倒，粗砂大石磨去了字迹。韩公此文浩浩真气却无法磨灭，已经深入众人的肝脾；正象那汤盘孔鼎的铭文，古器虽早就荡然无存，世间却永远流传着文辞(ci)。啊，圣王与(yu)贤相的不朽功勋，显耀人寰辉煌无比。韩公碑文倘不能昭示百代(dai)，宪宗的帝业，又怎得与三皇五帝遥相承继！我甘愿抄写一万本、吟诵一万遍，哪怕是我口角流沫，右手磨出茧皮！让它流传千秋万代，好作封禅的祭天玉检、明堂的万世基石。
苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正，向客人问道：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到(dao)夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡屡得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自(zi)己的脚。”
船驶在黄尘漫漫的古渡口，水流湍急，士兵们只好扶挽着坐在船中；明月当空，使战场悲凉起来。
“周代的制度规定：‘种植树木以标明道路，郊外提供食宿以款待旅客。国家有专设的牧场，边境有接待宾客的设施，洼地里有茂盛的水草，园苑中有林木和水池，这都是用来防备灾害的。其余的地方无不是农田，百姓没有闲置的农具，田野没有丛生的杂草。农时不被耽误，劳力不被浪费。生活富裕而不穷困，百姓安逸而不疲惫。都城中各类人员职责分明，郊外的民众劳作井然有序。’如今陈国的道路无法辨认，农田埋没在杂草丛中，庄稼熟了无人收割，百姓为国君的享乐而疲于劳作，这是抛弃了先王的法度。
梅子味道很酸，吃过之后，余酸还残(can)留在牙齿之间；芭蕉初长，而绿阴映衬到纱窗上。春去夏来，日长人倦，午睡后起来，情绪无聊，闲着无事观看儿童戏捉空中飘飞的柳絮。
暮雨中，你悲凄地呼唤丢失的伙伴，
深知你祢衡却没能推荐，惭愧我空作一名献纳之臣。
要学勾践立下十年亡吴的大计，
冬天来到的时候，我会去你那里，一起弄笙戏鹤，风雨相依。
军旗漫卷，如大海波涛；武器森列，似江上的云烟。
注释
⑦兰舟：木兰舟，船的美称。
④ 碧毯线头抽早稻,青罗裙带展新蒲：田野里早稻拔节抽穗，好像碧绿的毯子上的线头；河边菖蒲新长出的嫩叶，犹如罗裙上的飘带。
宿雨：昨夜下的雨。
13.残月：夜阑之月。
19.但恐：但害怕。
(44)坐相失：顿时都消失。
赏析
这是一首新乐府，描写了牧童们共同放牧时的喜悦心情。全诗细致生动地描写了牧童之间、人牛之间的相得之乐以及牧童对牛的深厚感情。诗末“但恐输租卖我牛”道出了这种淳朴生活未必能持久，揭露了租税苛重、剥削残酷、农家常常卖牛输租的社会现实。全诗具有浓郁的乡土气息和深刻的社会意义。
“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，上联气势雄健，此联舒缓柔和，形成鲜明对比。清冽的河水静静地流淌着，只有微风偶尔掠过时，会在水面上激起淡淡的水纹；身着素羽的鸟儿悠闲自在地在天空中缓缓飞翔，轻轻滑落在长满青草的水渚。“寒波”和“白鸟”，“淡淡”和“悠悠”，“起”和“下”，不仅对仗工整，而且将“寒波”和“白鸟”都拟人化了，仿佛它们也富有情感。“淡淡”、“悠悠”两个叠字的运用，恰到好处地表现了江水的平静和鸟儿的从容；而“寒”和“白”则用淡墨着色，留出大量的飞白，简笔勾勒出了一幅冲淡平和、宁静闲雅的幽美意境。两句表面上是(shang shi)写“水”和“鸟”有情，其实还是写作者之情。一是体现诗人面对大自然的美丽景致，不由得心胸豁然开朗、悠然自得的心情。二是寓有诗人的寄托。既然社会如此动荡不安，还不如退而临水，过一种安详宁静的生活。此联不是泛泛写景，而是景中有情，言外有意，堪称千古绝唱。
《咏怀》这类诗，自西晋阮籍创体以来，或托比兴，或借史实，或抒感怀，或重讽谕，其手法多变，总以显示真实情怀，言远旨深为贵。此篇以赋为主，直写自身苦状，透露不遇心态，塑造出一个受压制被鄙弃的知识分子的自我形象，就认识和审美价值而言，是有它的独特贡献的。
接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡《望岳》杜甫 古诗楼》特别提出这句诗，并认为无人能继。
单襄公很不客气地说：俗话说“刀架在脖子上”，恐怕就是指至这种人吧。君子不自我吹嘘，并非为了谦让，而是怕掩盖了别人的长处(chang chu)。大凡人的天性，总喜欢超过别人，但不能用无视别人长处的手段。越是要掩盖别人的长处，他压制下边的人也就越厉害，所以圣人看重谦让。如今至的位置在晋国其他七卿之下而想超过他们，那也就会有七人的怨恨，至将凭什么来应付呢？刀已经架在至的脖子上了。
“雕弓夜宛转，铁骑晓参驔”，进一步描写抗敌将士的战斗生活。他们严阵以待夜不释弓，晨不离鞍，随时准备飞矢跃马，追奔逐北。比起“枕戈待旦”，“夜抱玉鞍”这样的描写新颖而有气魄。“宛转”“参驔”，既恰当地表现了前方将士紧张而又镇定自若的心情，又充满了必胜的信心。
作者于二十八日傍晚登上山顶，第二天即除夕（当年十二月小）五更时分，与子颖至日观峰之日观亭，坐候日出。他不惜浓笔泼墨，分三个步骤：一曰日将出，“云一线异色”；二曰日正出，“须臾成五彩”；三曰日已出，“日上，正赤如丹”。日出之景，变幻莫测，形诸文字，有些棘手，他却能穷形尽相地正面描摹旭日升腾时灿烂的光彩和跳跃的欢态，而且还把长天、云彩、大海作为背景，有力地烘托出日出的壮观。寥寥数语，气势磅礴的日出就宛然在目。诗仙李白也在此看过日出，“攀崖上日(shang ri)观，伏槛窥东溟。海色动远山，天鸡已先鸣。”虽有特色，却稍有逊色。杜甫途经泰山，赋有《望岳》，“会当凌绝顶，一览众山小”成为千古绝唱。这和姚鼐的“ 稍见云中白若摴蒱数十立者，山也”有异曲同工之妙。之后，作者又欣然回视西峰，见雪后初晴，日光照射，颜色相杂。这一笔，似乎可削，但它却表现了日出的效果和影响，是绝不可缺少的。
王实甫的(fu de)戏曲语言以富于文采为特色，曲词之美，与剧作的故事之美、人物之美、意境之美和谐统一。这在《《长亭送别》王实甫 古诗》一折中尤为突出。
这是一首题画诗。作者借鹰言志，通过描绘画中雄鹰的威猛姿态和飞动的神情，以及搏击的激情，“曲尽其妙”（《瀛奎律髓》），从而表现了作者青年时代昂扬奋发的心志和鄙视平庸的性情。
“俯仰岁将暮，荣耀难久恃”，两句写时光流逝，青春美色难以久驻，暗示人生易老，如不趁青春年少建功立业，恐怕要留下终生遗憾。作者那种怀才不遇，生不逢时的感伤喷泄而出。
首先，“《愚公移山》列御寇 古诗”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“《愚公移山》列御寇 古诗”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作(kan zuo)大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。
此诗采用了写书的风格，白描的写法，真切地展示了社会的不公。文学作品应反映生活的真实，这首诗是当之无愧的。
这是一首乐府诗。“朗月行”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。
表面上看写的是琴的遭遇，实际上是写人。作者借工之侨伪造古琴试探索世风的机智，讽刺了元末一帮缺乏见识，不重真才实学而只重虚名的虚伪之人，其寓意是十分鲜明而深刻的。
正是，世有伯乐才得千里马。如果千里马没能遇见“伯乐”，终究会被埋没。
这首诗，韵凡四变，句式凡三变。不像鲍照之作，一韵到底，句式不过一变。盖以腾踏之势，步步设疑，层层折进，引人入胜。入后，既揭示其底蕴，又从反面来一笔，把要强调的情强到最高的程度。这是诗的价值。在以前的乐府里是没有过的，也不是鲍照的那首只写到“体君歌，逐君音。不贵声，贵意深”的同题之作所能比拟的。
贺裳《载酒园诗话》说诗人“黄州诗尤多不羁”，认为此诗“最为沉痛”。黄州时期，苏轼写了不少旷远清超的诗词，但这首诗实在写出了他最为真实、沉痛的内心感情。诗人手书此二诗的真迹至今犹存，也可见其对此二诗的重视。
“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，上联气势雄健，此联舒缓柔和，形成鲜明对比。清冽的河水静静地流淌着，只有微风偶尔掠过时，会在水面上激起淡淡的水纹；身着素羽的鸟儿悠闲自在地在天空中缓缓飞翔，轻轻滑落在长满青草的水渚。“寒波”和“白鸟”，“淡淡”和“悠悠”，“起”和“下”，不仅对仗工整，而且将“寒波”和“白鸟”都拟人化了，仿佛它们也富有情感。“淡淡”、“悠悠”两个叠字的运用，恰到好处地表现了江水的平静和鸟儿的从容；而“寒”和“白”则用淡墨着色，留出大量的飞白，简笔勾勒出了一幅冲淡平和、宁静闲雅的幽美意境。两句表面上是(shang shi)写“水”和“鸟”有情，其实还是写作者之情。一是体现诗人面对大自然的美丽景致，不由得心胸豁然开朗、悠然自得的心情。二是寓有诗人的寄托。既然社会如此动荡不安，还不如退而临水，过一种安详宁静的生活。此联不是泛泛写景，而是景中有情，言外有意，堪称千古绝唱。
《咏怀》这类诗，自西晋阮籍创体以来，或托比兴，或借史实，或抒感怀，或重讽谕，其手法多变，总以显示真实情怀，言远旨深为贵。此篇以赋为主，直写自身苦状，透露不遇心态，塑造出一个受压制被鄙弃的知识分子的自我形象，就认识和审美价值而言，是有它的独特贡献的。
接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡《望岳》杜甫 古诗楼》特别提出这句诗，并认为无人能继。
单襄公很不客气地说：俗话说“刀架在脖子上”，恐怕就是指至这种人吧。君子不自我吹嘘，并非为了谦让，而是怕掩盖了别人的长处(chang chu)。大凡人的天性，总喜欢超过别人，但不能用无视别人长处的手段。越是要掩盖别人的长处，他压制下边的人也就越厉害，所以圣人看重谦让。如今至的位置在晋国其他七卿之下而想超过他们，那也就会有七人的怨恨，至将凭什么来应付呢？刀已经架在至的脖子上了。
“雕弓夜宛转，铁骑晓参驔”，进一步描写抗敌将士的战斗生活。他们严阵以待夜不释弓，晨不离鞍，随时准备飞矢跃马，追奔逐北。比起“枕戈待旦”，“夜抱玉鞍”这样的描写新颖而有气魄。“宛转”“参驔”，既恰当地表现了前方将士紧张而又镇定自若的心情，又充满了必胜的信心。
作者于二十八日傍晚登上山顶，第二天即除夕（当年十二月小）五更时分，与子颖至日观峰之日观亭，坐候日出。他不惜浓笔泼墨，分三个步骤：一曰日将出，“云一线异色”；二曰日正出，“须臾成五彩”；三曰日已出，“日上，正赤如丹”。日出之景，变幻莫测，形诸文字，有些棘手，他却能穷形尽相地正面描摹旭日升腾时灿烂的光彩和跳跃的欢态，而且还把长天、云彩、大海作为背景，有力地烘托出日出的壮观。寥寥数语，气势磅礴的日出就宛然在目。诗仙李白也在此看过日出，“攀崖上日(shang ri)观，伏槛窥东溟。海色动远山，天鸡已先鸣。”虽有特色，却稍有逊色。杜甫途经泰山，赋有《望岳》，“会当凌绝顶，一览众山小”成为千古绝唱。这和姚鼐的“ 稍见云中白若摴蒱数十立者，山也”有异曲同工之妙。之后，作者又欣然回视西峰，见雪后初晴，日光照射，颜色相杂。这一笔，似乎可削，但它却表现了日出的效果和影响，是绝不可缺少的。
王实甫的(fu de)戏曲语言以富于文采为特色，曲词之美，与剧作的故事之美、人物之美、意境之美和谐统一。这在《《长亭送别》王实甫 古诗》一折中尤为突出。
这是一首题画诗。作者借鹰言志，通过描绘画中雄鹰的威猛姿态和飞动的神情，以及搏击的激情，“曲尽其妙”（《瀛奎律髓》），从而表现了作者青年时代昂扬奋发的心志和鄙视平庸的性情。
“俯仰岁将暮，荣耀难久恃”，两句写时光流逝，青春美色难以久驻，暗示人生易老，如不趁青春年少建功立业，恐怕要留下终生遗憾。作者那种怀才不遇，生不逢时的感伤喷泄而出。
首先，“《愚公移山》列御寇 古诗”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“《愚公移山》列御寇 古诗”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作(kan zuo)大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。
此诗采用了写书的风格，白描的写法，真切地展示了社会的不公。文学作品应反映生活的真实，这首诗是当之无愧的。
这是一首乐府诗。“朗月行”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。
表面上看写的是琴的遭遇，实际上是写人。作者借工之侨伪造古琴试探索世风的机智，讽刺了元末一帮缺乏见识，不重真才实学而只重虚名的虚伪之人，其寓意是十分鲜明而深刻的。
正是，世有伯乐才得千里马。如果千里马没能遇见“伯乐”，终究会被埋没。
这首诗，韵凡四变，句式凡三变。不像鲍照之作，一韵到底，句式不过一变。盖以腾踏之势，步步设疑，层层折进，引人入胜。入后，既揭示其底蕴，又从反面来一笔，把要强调的情强到最高的程度。这是诗的价值。在以前的乐府里是没有过的，也不是鲍照的那首只写到“体君歌，逐君音。不贵声，贵意深”的同题之作所能比拟的。
贺裳《载酒园诗话》说诗人“黄州诗尤多不羁”，认为此诗“最为沉痛”。黄州时期，苏轼写了不少旷远清超的诗词，但这首诗实在写出了他最为真实、沉痛的内心感情。诗人手书此二诗的真迹至今犹存，也可见其对此二诗的重视。
创作背景
张若虚的这首为拟题作诗，与原先的曲调已不同，却是最有名的。目前具体的创作背景已不可考。
区天民( 两汉 )
收录诗词 (4858) 首
简 介
区天民 区天民，字觉生，广东香山举人。咸丰十年（1860）始设海关，奉命来台，与镇、道会商办理，督办北路军务。存诗〈游剑潭〉一首，当时和者甚多，见连横《台湾诗乘》，今据以校录。
秦风·无衣
云片随天阔，泉声落石孤。何期早相遇，乐共煮菖蒲。"
玉辇嫔嫱拥，宫花锦绣欹。尧云同叆叇，汉祖太驱驰。
马病霜飞草，弓闲雁过空。儿孙已成立，胆气亦英雄。"
杉竹映溪关，修修共岁寒。幽人眠日晏，花雨落春残。
"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
此道非从它外得，千言万语谩评论。
雪岭白牛君识无。"
导我升绛府，长驱出天杪。阳灵赫重晖，四达何皎皎。
夜宴左氏庄
野寺钟声远，春山戒足寒。归来次第学，应见后心难。"
从此应多好消息，莫忘江上一闲人。"
"咽雨哀风更不停，春光于尔岂无情。
"妙刮筠篁制，纤柔玉柄同。拂蝇声满室，指月影摇空。
"吾子此归宁，风烟是旧经。无穷芳草色，何处故山青。
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
仁政无不及，乳獭将子行。谁家苦竹林，中有读书声。"
山僧楼上望江上，指点樯竿笑杀侬。
忆秦娥·中斋上元客散感旧
"方知正始作，丽掩碧云诗。文彩盈怀袖，风规发咏思。
自是凡流福命薄，忍教微妙略轻传。
果熟无低枝，芳香入屏帷。故人久不来，萱草何离离。
千门万户皆车马，谁爱如斯太古风。"
"春日春风至，阳和似不均。病身空益老，愁鬓不知春。
"积翠迸一瀑，红霞碧雾开。方寻此境去，莫问几时回。
造化心数奇，性状精气饶。玉树郁玲珑，天籁韵萧寥。
玄览寄数术，纳规在谈笑。卖药五湖中，还从九仙妙。"
淮上渔者
"好向东林度此生，半天山脚寺门平。红霞嶂底潺潺色，
是以于物理，纷然若未形。移来字人要，全与此道冥。"
"欲退无因贵逼来，少仪官美右丞才。青袍早许淹花幕，
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
"九冬三十夜，寒与暖分开。坐到四更后，身添一岁来。
五行四象岂离铅。铅生汞，汞生铅，夺得干坤造化权。
看着倒也。墙壁作散土一堆，主人翁永不来归。"
"寂寥堆积者，自为是高僧。客远何人识，吟多冷病增。
癸未八月十四日至十六夜月色皆佳
一自与郎江上别，霜天更自觉宵长。
"一度林前见远公，静闻真语世情空。
还如瞽夫学长生。"
来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，
夕望层城眼欲穿，晓临明镜肠堪绝。"
水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。
"宗流许身子，物表养高闲。空色清凉寺，秋声鼓吹山。
世事吾不预，此心谁得知。西峰有禅老，应见独游时。"
清明二绝·其一
水中亦见。道路非遥，身心不恋。又不知有返阴之龟，
"了然知是梦，既觉更何求。死入孤峰去，灰飞一烬休。
吾所以思去奢灭欲保道德为规箴。
多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。"
田中致雨山出云，但愿常在不患贫。"
自乃知音犹尚稀，欲教更入何人耳。"
远忆沧洲岸，寒连暮角城。幽根狂乱迸，劲叶动相撑。
"宜阳南面路，下岳又经过。枫叶红遮店，芒花白满坡。
停云·其二
"门前岘山近，无路可登陟。徒爱岘山高，仰之常叹息。
宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。金液丹，宜便炼，
既能持苦节，勿谓少知音。忆就西池宿，月圆松竹深。"
"庾公欢此别，路远意犹赊。为出塘边柳，荣归府中花。
鹏cR宁唯白，龙多岂止荀。道孤梳有雪，恩重泪盈巾。
父子生来有两口，多好歌笙不好拍。"
浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心。
爨薪贮泉相煎熬，充他口腹我为劳。 ——破铛"
一剪梅·漠漠春阴酒半酣
昔辞怀后会，今别便终天。新悲与旧恨，千古闭穷泉。
"会合都从戊巳家，金铅水汞莫须夸。
家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。"
良期无终极，俯仰移亿年。
盥手焚香聊自展。忆昔胡兵围未解，感得此神天上下。
又不见仲尼遥奇司马子，珮玉垂绅合如此。
诗在混茫前，难搜到极玄。有时还积思，度岁未终篇。
炼出一炉神圣药，五云归去路分明。
边词
稽首环金坛，焚香陟瑶砌。伊余超浮俗，尘虑久已闭。
"侯知一不伏致仕，张悰自请起复。高筠不肯作孝，
古佛路凄凄，愚人到却迷。只缘前业重，所以不能知。
任器方圆性终在，不妨翻覆落池中。"
终日无愠色，恬然在玄虚。贻言诫叔夜，超迹安所如。"
今朝不觉频回首，曾伴瑶花近玉壶。"
"心田但使灵芝长，气海常教法水朝。
吹叶阴风发，漫空暝色回。因思古人事，更变尽尘埃。"
薛氏瓜庐
响驻晴天将起云。坐来吟尽空江碧，却寻向者听无迹。
白叠还图象，沧溟亦泛杯。唐人亦何幸，处处觉花开。
"欲广分何教，心将江汉期。云招望寺处，月待溯杯时。
"幸附全材长，良工劚器殊。千林文柏有，一尺锦榴无。
坐上新泉泛酒杯。轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆。
"灉湖唯上贡，何以惠寻常。还是诗心苦，堪消蜡面香。
"迢遥山意外，清风又对君。若为于此地，翻作路岐分。
"予因览真诀，遂感西城君。玉笙下青冥，人间未曾闻。