当时纵与绿珠去，犹有无穷歌舞人。"
"省署开文苑，沧浪学钓翁。（《纪事》云：“此二句据
漂泊犹杯酒，踌躇此驿亭。相看万里外，同是一浮萍。"
却向青溪不相见，回船应载阿戎游。"
泛爱不救沟壑辱。齿落未是无心人，舌存耻作穷途哭。
结子随边使，开筒近至尊。后于桃李熟，终得献金门。"
鼓门通幕府，天井入军营。厥俗多豪侈，古来难致礼。
高住最高处，千家恒眼前。题诗饮酒后，只对诸峰眠。
渔艇息悠悠，夷歌负樵客。留滞一老翁，书时记朝夕。"
"白日照舟师，朱旗散广川。群公饯南伯，肃肃秩初筵。
前春礼郊庙，祀事亲圣躬。微躯忝近臣，景从陪群公。
乐助长歌逸，杯饶旅思宽。昔曾如意舞，牵率强为看。"
出门尽原野，白日黯已低。始惊道路难，终念言笑暌。
宿阴繁素柰，过雨乱红蕖。寂寂夏先晚，泠泠风有馀。
dang shi zong yu lv zhu qu .you you wu qiong ge wu ren ..
.sheng shu kai wen yuan .cang lang xue diao weng ...ji shi .yun ..ci er ju ju
piao bo you bei jiu .chou chu ci yi ting .xiang kan wan li wai .tong shi yi fu ping ..
que xiang qing xi bu xiang jian .hui chuan ying zai a rong you ..
fan ai bu jiu gou he ru .chi luo wei shi wu xin ren .she cun chi zuo qiong tu ku .
jie zi sui bian shi .kai tong jin zhi zun .hou yu tao li shu .zhong de xian jin men ..
gu men tong mu fu .tian jing ru jun ying .jue su duo hao chi .gu lai nan zhi li .
gao zhu zui gao chu .qian jia heng yan qian .ti shi yin jiu hou .zhi dui zhu feng mian .
yu ting xi you you .yi ge fu qiao ke .liu zhi yi lao weng .shu shi ji chao xi ..
.bai ri zhao zhou shi .zhu qi san guang chuan .qun gong jian nan bo .su su zhi chu yan .
qian chun li jiao miao .si shi qin sheng gong .wei qu tian jin chen .jing cong pei qun gong .
le zhu chang ge yi .bei rao lv si kuan .xi zeng ru yi wu .qian lv qiang wei kan ..
chu men jin yuan ye .bai ri an yi di .shi jing dao lu nan .zhong nian yan xiao kui .
su yin fan su nai .guo yu luan hong qu .ji ji xia xian wan .ling ling feng you yu .
译文
春天的风，带着一(yi)丝微微的暖意，吹皱一池碧水，至今记忆犹新，与那玉真仙女头一次见面。
轻幽的芳香朗绕在弯曲的池岸，圆实的花叶覆盖着美丽的水池。
飞转的漩涡，犹如滚滚车轮；水声轰响，犹如秦地焦雷。
其一
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身(shen)体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙(que)失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑(lv)，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁(jin)之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
与其没有道义获取名誉啊，宁愿遭受穷困保持清高。
夕阳西下，酒家里好像也显得宁静闲适，只有几只船儿还未曾靠岸。空气里弥漫着花香，连水好像也变得香了，茅舍也进入了夜色之中。断桥头上卖鱼的人也散了。
不如钗上之燕，可整日接近其人；不如镜中之鸾，能频对其人倩影。
可叹我这流转的飞蓬，活在世上偏偏如此艰难。永远地离开了根茎随风飞去，朝朝与暮暮不得安闲。由东至西横过了多少曲路，从南向北越过了多少荒田。突然遇上旋起的回风，把我吹入蓝天上的云间。我以为来到了天路便是尽头，谁知又堕入无尽的深渊。暴风再一次将我卷起，仍旧把我送回最初的那片田野。我正要往南，却忽然朝北，正想往东，却被吹到了西边。飘飘荡荡的我不知所归，一时间霍然消失，一时间又霍然出现。我曾经飞遍了八大湖泽，也曾经走遍了五岳的山颠。尝尽了人生流离无定的痛楚，有谁能体会我内心的苦艰？我愿做那林中的小草，随着秋播的野火，化作一缕缕尘烟。就算要承受野火烧燎的痛苦，能与株荄生死相连，我也心甘情愿。
水边高地兰草长满路，这条道已遮没不可寻。
禾苗越长越茂盛，
磨针溪是坐落在眉州的象耳山下。传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的学业，就放弃学习离开了。他路过一条小溪，遇见一位老妇人在磨铁棒，问她在干什么，老妇人说：“我想把它磨成针。”李白被她的精神感动，就回去完成学业。那老妇人自称姓武。现在那溪边还有一块武氏岩。
注释
⑿水晶二句：李肇《唐国史补》卷下：李舟以笛遗李牟，“牟吹笛天下第一，月夜泛江， 维舟吹之……甚为精壮， 山河可裂……及入破，呼吸盘擗，其笛应声粉碎”。李牟，或作李谟。此喻胸中豪气喷薄而出。
⑦穹苍：天空。
⑥棹：划船的工具。
⑼榭，台上建有房屋叫榭。台榭，泛指楼台亭阁。楚灵王有章华台，楚庄王有钓台，均以豪奢著名。
①砧（zhēn）﹕捶衣服的垫石。莹：光洁、透明。
10.食：食用，在这里可以指吃。
8.芦洲：芦苇丛生的水洲。
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
磊落星月高，苍茫云雾浮。大哉干坤内，吾道长悠悠。"
良筹佐戎律，精理皆硕画。高文出诗骚，奥学穷讨赜。
"由来巫峡水，本自楚人家。客病留因药，春深买为花。
叶阴迎夏已清和。鹂黄好鸟摇深树，细白佳人着紫罗。
"北雪犯长沙，胡云冷万家。随风且间叶，带雨不成花。
中散山阳锻，愚公野谷村。宁纡长者辙，归老任干坤。"
"江皋尽日唯烟水，君向白田何日归。楚地蒹葭连海迥，
"海内文章伯，湖边意绪多。玉尊移晚兴，桂楫带酣歌。
聚宴王家其乐矣。共赋新诗发宫徵，书于屋壁彰厥美。"
九月霜天水正寒，故人西去度征鞍。水底鲤鱼幸无数，
客从南溟来，遗我泉客珠。珠中有隐字，欲辨不成书。缄之箧笥久，以俟公家须。开视化为血，哀今征敛无！
卜羡君平杖，偷存子敬毡。囊虚把钗钏，米尽坼花钿。
忽失双杖兮吾将曷从。"
"高楼独立思依依，极浦遥山合翠微。江客不堪频北顾，
曾到交河城，风土断人肠。寒驿远如点，边烽互相望。
呜唿，得不哀痛尘再蒙。"
相逢长沙亭，乍问绪业馀。乃吾故人子，童丱联居诸。
别来逾十秋，兵马日纷纷。青谿开战场，黑谷屯行军。
野客茅茨小，田家树木低。旧谙疏懒叔，须汝故相携。
号令明白人安居。俸钱时散士子尽，府库不为骄豪虚。
"林僻来人少，山长去鸟微。高秋收画扇，久客掩荆扉。
野人宁得所，天意薄浮生。多病休儒服，冥搜信客旌。
"白发壮心死，愁看国步移。关山惨无色，亲爱忽惊离。
惊风扫芦荻，翻浪连天白。正是扬帆时，偏逢江上客。
仰看云中雁，禽鸟亦有行。
东周既削弱，两汉更沦没。西晋何披猖，五胡相唐突。
江月辞风缆，江星别雾船。鸡鸣还曙色，鹭浴自清川。
"隐者柴门内，畦蔬绕舍秋。盈筐承露薤，不待致书求。
独馀慕侣情，金石无休歇。"
市喧宜近利，林僻此无蹊。若访衰翁语，须令剩客迷。
河朔风尘起，岷山行幸长。两宫各警跸，万里遥相望。
竟与蛟螭杂，空闻燕雀喧。青冥犹契阔，陵厉不飞翻。
"堂高凭上望，宅广乘车行。（《咏郭令公宅》。
新诗添卷轴，旧业见儿孙。点检平生事，焉能出荜门。"
鱼龙川北盘谿雨，鸟鼠山西洮水云。台中严公于我厚，
去俗因解绶，忆山得采薇。田畴春事起，里巷相寻稀。
何得空里雷，殷殷寻地脉。烟氛蔼崷崒，魍魉森惨戚。
"追饯同舟日，伤春一水间。飘零为客久，衰老羡君还。
剡中风月久相忆，池上旧游应再得。酒熟宁孤芳杜春，
"独卧嵩阳客，三违颍水春。艰难随老母，惨澹向时人。
道术曾留意，先生早击蒙。家家迎蓟子，处处识壶公。
翰墨时招侣，丹青夙在公。主恩留左掖，人望积南宫。
秋风已振衣，客去何时归。为问当途者，宁知心有违。"
官舍村桥来几日，残花寥落待君归。"
金鞍谁家子，上马鸣角弓。自是幽并客，非论爱立功。"
青青树色傍行衣，乳燕流莺相间飞。远过三峰临八水，
百虑视安危，分明曩贤计。兹理庶可广，拳拳期勿替。"
得知身垢妄，始喜额珠完。欲识真如理，君尝法味看。"
雄姿未受伏枥恩，勐气犹思战场利。腕促蹄高如踣铁，
"孤兴日自深，浮云非所仰。窗中西城峻，树外东川广。
"汝去迎妻子，高秋念却回。即今萤已乱，好与雁同来。
圣主称三杰，明离保四贤。已申黄石祭，方慕赤松仙。"
明灭洲景微，隐见岩姿露。拘闷出门游，旷绝经目趣。
"岁晏苍郊蓬转时，游人相见说归期。
"东方千万骑，出望使君时。暮雪行看尽，春城到莫迟。
"官渡初杨柳，风来亦动摇。武昌行路好，应为最长条。
拊背念离别，依然出户庭。莫见今如此，曾为一客星。"
江山满词赋，札翰起凉温。吾见风雅作，人知德业尊。
藏书闻禹穴，读记忆仇池。为报鸳行旧，鹪鹩在一枝。"
时命不将明主合，布衣空惹洛阳尘。"
欹帆侧柁入波涛，撇漩捎濆无险阻。朝发白帝暮江陵，
"一官万里向千溪，水宿山行鱼浦西。日晚长烟高岸近，
"夕膳望东周，晨装不少留。酒中同乐事，关外越离忧。
"云里不闻双雁过，掌中贪见一珠新。
汶上春帆渡，秦亭晚日愁。遗墟当少昊，悬象逼奎娄。
责谢庭中吏，悲宽塞上翁。楚材欣有适，燕石愧无功。
稽首谢真侣，辞满归崆峒。"
"悔系腰间绶，翻为膝下愁。那堪汉水远，更值楚山秋。
泛舟应度腊，入境便行春。处处歌来暮，长江建业人。"
返照空堂夕，孤城吊客回。汉家偏访道，犹畏鹤书来。"
"参卿休坐幄，荡子不还乡。南客潇湘外，西戎鄠杜旁。
才子贵难见，郢歌空复传。惜哉效颦客，心想劳婵娟。"
中原消息断，黄屋今安否。终作适荆蛮，安排用庄叟。
麾下赖君才并入，独能无意向渔樵。"
"南国调寒杵，西江浸日车。客愁连蟋蟀，亭古带蒹葭。
南纪连铜柱，西江接锦城。凭将百钱卜，飘泊问君平。"
听彼道路言，怨伤谁复知。去冬山贼来，杀夺几无遗。
地卑荒野大，天远暮江迟。衰疾那能久，应无见汝时。"
江山欲霜雪，吴楚接风烟。相去诚非远，离心亦渺然。"
"代北有豪鹰，生子毛尽赤。渥洼骐骥儿，尤异是龙嵴。