莫问休持钵，从贫乞已疏。侯门叨月俸，斋食剩年储。
"一曰：劝君不用登岘首山，读羊祜碑，男儿事业须自奇。
盗得干坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
新丰有酒为我饮，消取故园伤别情。"
"落处咸过尺，翛然物象凄。瑞凝金殿上，寒甚玉关西。
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，
"王乔一去空仙观，白云至今凝不散。星垣松殿几千秋，
巴江□□涨，楚野入吴深。他日传消息，东西不易寻。"
莫问伊嵇懒，流年已付他。话通时事少，诗着野题多。
"岂谓江南别，心如塞上行。苦云摇阵色，乱木搅秋声。
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
"洞庭栽种似潇湘，绿绕人家带夕阳。霜裛露蒸千树熟，
"厚于铁围山上铁，薄似双成仙体缬。蜀机凤雏动蹩躠，
自从元老登庸后，天下诸胡悉带铃。
mo wen xiu chi bo .cong pin qi yi shu .hou men dao yue feng .zhai shi sheng nian chu .
.yi yue .quan jun bu yong deng xian shou shan .du yang hu bei .nan er shi ye xu zi qi .
dao de gan kun zu .yin yang shi ben zong .tian hun sheng bai hu .di po chan qing long .
xin feng you jiu wei wo yin .xiao qu gu yuan shang bie qing ..
.luo chu xian guo chi .xiao ran wu xiang qi .rui ning jin dian shang .han shen yu guan xi .
da ci li .dao fang cheng .san wan shen long hu shui jing .shou shi ding ri ming fu ke .
.wang qiao yi qu kong xian guan .bai yun zhi jin ning bu san .xing yuan song dian ji qian qiu .
ba jiang ..zhang .chu ye ru wu shen .ta ri chuan xiao xi .dong xi bu yi xun ..
mo wen yi ji lan .liu nian yi fu ta .hua tong shi shi shao .shi zhuo ye ti duo .
.qi wei jiang nan bie .xin ru sai shang xing .ku yun yao zhen se .luan mu jiao qiu sheng .
huan yi chi song xiong di fou .bie lai ying jian he yi mao ..
.dong ting zai zhong si xiao xiang .lv rao ren jia dai xi yang .shuang yi lu zheng qian shu shu .
.hou yu tie wei shan shang tie .bao si shuang cheng xian ti xie .shu ji feng chu dong bie xie .
zi cong yuan lao deng yong hou .tian xia zhu hu xi dai ling .
译文
碧草照映台阶自当显露春(chun)色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱。
我们烹羊宰牛姑且作乐，（今天）一次性痛快地饮三百杯也不为多！
这位漂泊流离的征南老将，当年曾经指挥过十万雄师。
公元548年十月（梁太清二年），大盗篡国(guo)，金陵沦陷。我于是逃入荒谷，这时公室私家均受其害，如同陷入泥途炭火。不想后来奉命由江陵出使西魏，却有去无归。可叹梁朝的中兴之道，竟消亡于承圣三年。我的心情遭遇，正如率部在都城亭内痛哭三日的罗宪，又如被囚于别馆三年的叔孙婼。按照天理，岁星循环事情当能好转，而梁的灭亡却物极不反了。傅燮临危只悲叹身世，无处求生；袁安居安常念及王室，自然落泪。以往桓君山的有志于事业，杜元凯的生平意趣，都有著作自叙流传至今。以潘岳的文彩而始述家风，陆机的辞赋而先陈世德。我庾信刚到(dao)头发斑白之岁，即遭遇国家丧乱，流亡远方异域，直到如今暮年。想起《燕歌》所咏的远别，悲伤难忍；与故国遗老相会，哭都嫌晚。想当初自己原想象南山玄豹畏雨那样藏而远害，却忽然被任命出使西魏，如同申包胥到了秦庭。以后又想象伯夷、叔齐那样逃至海滨躲避做官，结果却不得不失节仕周，终于食了周粟。如同孔嵩道宿下亭的旅途漂泊，梁鸿寄寓高桥的羁旅孤独。美妙的楚歌不是取乐的良方，清薄的鲁酒也失去了忘忧的作用。我只能追述往事，作成此赋，暂且用来记录肺腑之言。其中不乏有关自身的危苦之辞，但以悲哀国事为主。 我年已高而归途遥远，这是什么人间世道啊！冯异将军一去，大树即见飘零。荆轲壮士不回，寒风倍感萧瑟。我怀着蔺相如持璧睨柱之志，却不料为不守信义之徒所欺；又想象毛遂横阶逼迫楚国签约合纵那样，却手捧珠盘而未能促其定盟。我只能象君子钟仪那样，做一个戴着南冠的楚囚；象行人季孙那样，留住在西河的别馆了。其悲痛惨烈，不藏于申包胥求秦出兵时的叩头于地，头破脑碎；也不减于蔡威公国亡时的痛哭泪尽，继之以血。那故国钓台的移柳，自非困居玉门关的人可以望见；那华亭的鹤唳，难道是魂断河桥的人再能听到的吗！ 孙策在天下分(fen)裂为三之时，军队不过五百人；项籍率领江东子弟起兵，人只有八千。于是就剖分山河，割据天下。哪里有号称百万的义师，竟一朝卷甲溃败，让作乱者肆意戮杀，如割草摧木一般？长江淮河失去了水岸的阻挡，军营壁垒缺少了藩篱的坚固，使得那些得逞一时的作乱者得以暗中勾结，那些持锄耰和棘矜的人得到乘虚而入的机会。莫不是江南一带的帝王之气，已经在三百年间终止了吗！于此可知并吞天下，最终不免于秦王子婴在轵道旁投降的灾难；统一车轨和文字，最终也救不了晋怀、愍二帝被害于平阳的祸患。呜呼！山岳崩塌，既已经历国家危亡的厄运；春秋更替，必然会有背井离乡的悲哀。天意人事，真可以令人凄怆伤心的啊！何况又舟船无路，银河不是乘筏驾船所能上达；风狂道阻，海中的蓬莱仙山也无可以到达的希望。因踬者欲表达自己的肺腑之言，操劳者须歌咏自己所经历的事。我写此赋，为陆机听了拍掌而矣，也心甘情愿；张衡见了将轻视它，本是理所当然的。
碧绿簇聚的巫山群峰高插云天。长江翻波浪，神女长裙拖带着云烟。
凭栏临风，我想起来远方的佳人，离别的时日多了，想她亦是愁容满面，久锁双眉了吧。可惜当初，我们突然匆匆别离，有如雨云消散，天各一方。当初种种的美好情态，万般的和睦欢乐如今形同流水落花东飘西散，遥守天涯一方，望眼欲穿。难耐此恨无穷无尽，绵绵的相思萦绕在心间，我愿把这份相思托付给远行的大雁。
草堂远离喧闹的成都，庭院开阔宽敞，四周没有村落，放眼一望无边。
满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会。
到山仰望暮时塔，松月向人送夜寒。
“吴子派札来（鲁国）访问。”
华丽的香枕上装饰着漂亮的钿雀和金鸂鵣，在这个春天的早晨，女子已经起床梳妆一新。她来到了沉香楼阁上正看见远处隐隐的吴地青山，如丝的杨柳枝条又泛起青色，在春风中袅袅飘荡，而驿桥上已经开始飘起了丝丝蒙蒙的细雨。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养(yang)高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
魂魄归来吧！
注释
1.夷（yí）门：战国时期，魏国都城大梁的东门。这首诗中所歌颂的侯嬴是夷门的守门官，故名为《《夷门歌》王维 古诗》。
(21)程：即路程。
6、触处：到处，随处。
或：有时。
⑵中断：江水从中间隔断两山。楚江：即长江。因为古代长江中游地带属楚国，所以叫楚江。开：劈开，断开。
⑵曾（céng）：一作“新”，一作“重”。
①黄山在池州府城南九十里，大搂山在池州府城南七十里，清溪在池州府城北五里，鰕湖当与之相去不远。
⑧八溢：即“八佾”。古代天子祭神和祖先，用八行八列共六十四人来表演舞蹈。
117.阳：阳气。
（32）甯戚：春秋时卫国人，到齐国经商，夜里边喂牛边敲着牛角唱“生不遭尧与舜禅”，桓公听了，知是贤者，举用为田官之长。
故事发生地当时南徐州治（今镇江市）至云阳（今丹阳市）的华山，就是今距镇江主城区30多公里的姚桥镇华山村，此村位于镇江——丹阳的陆路要道中点，也是丹徒、丹阳两县交界处。当地不仅有神女冢（当地叫“玉女墩”）遗址、南朝银杏树，而且风俗、口碑资料尚存，历代诗家吟诵不绝。2006年7月，该村又发现六朝古墓群，证明当地确为六朝古村。
江湜 江湜 （shí ）（1818～1866）清代诗人。字持正，又字弢叔，别署龙湫院行者，长洲（今江苏苏州）人，诸生。三与乡试，皆不第，出为幕友，历山东、福建等省。在京师得亲戚资助，捐得浙江候补县丞。咸丰十年，奔走避兵，忧愤而死。诗宗宋人，多危苦之言。有《伏敔堂诗录》。《吴中先贤谱》 苏文 编绘。
君去来兮惠我仁，百姓苏矣见阳春。"
"刺婺廉闽动帝台，唯将清净作梯媒。绿沈枪卓妖星落，
"幽人创奇境，游客驻行程。粉壁空留字，莲宫未有名。
诣寂长杳冥，忘归暂采撷。物生岂有心，丽容俟予别。
莫见地赤碧，尽是征血。昔人昔人既能忠尽于力，
却教酒户重修庙，觅我惭惶也不难。"
"两上东堂不见春，文明重去有谁亲。曾逢少海尊前客，
"巾舄初随入蜀船，风帆吼过洞庭烟。七千里路到何处，
林僧禅偈寄相思。王杨卢骆真何者，房杜萧张更是谁。
得奉衣冠盛，仍观书轨同。犹言待封告，未忍向华嵩。"
蜀集重编否，巴仪薄葬新。青门临旧卷，欲见永无因。"
"僻巷谁相访，风篱翠蔓牵。易中通性命，贫里过流年。
石边重认旧题名。闲临菡萏荒池坐，乱踏鸳鸯破瓦行。
灵境杯觞初一巡。玉兔银河终不夜，奇花好树镇长春。
月华不向扃泉户，露滴松枝一夜寒。
四野歌丰稔，千门唱乐康。老身仍未死，犹咏好风光。"
乡程今绕汉阳归。已过巫峡沈青霭，忽认峨嵋在翠微。
因风到此岸，非有济川期。"
争如访取旧时伴，休更朝夕劳神魂。"
"金册昭昭，列圣孤标。仲尼有言，巍巍帝尧。承天眷命，
"但于闺阁熟吹笙，太白真仙自有情。
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，
风软景和煦，异香馥林塘。登高一长望，信美非吾乡。
十八成男子，洪水主刀傍。市朝义归政，人宁俱不荒。
"支公养马复养鹤，率性无机多脱略。天生支公与凡异，
安知忘情子，爱网素已褰。为有深仁感，遂令真性迁。
前生应是育王身。封疆岁暮笙歌合，襦袴正初锦绣新。
放旷临海门，翱翔望云津。虽高空王说，不久山中人。"
忽觉凡身已有灵。此个事，世间稀，不是等闲人得知。
外事非吾道，忘缘倦所历。中宵废耳目，形静神不役。
"日月人间短，何时此得仙。古山春已尽，遗渚事空传。
时难多战地，野阔绝春耕。骨肉知存否，林园近郡城。"
白必侵双鬓，清应诫四邻。吾皇重命相，更合是何人。"
休说卜圭峰，开门对林壑。"
回斯少福涧生津，共会龙华舍尘翳。"
许厕高斋唱，涓泉定不如。可怜谯记室，流水满禅居。
不意与离恨，泉下亦难忘。"
华轩何辚辚，为我到幽绝。心境寒草花，空门青山月。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老桂枝。"
"谁遣西来负岳云，自由归去竟何因。山龛薜荔应残雪，
此时辍棹悲且吟，独向莲华一峰立。"
宿雾开花坞，春潮入苎村。预思秋荐后，一鹗出干坤。"
秋赏石潭洁，夜嘉杉月清。诵空性不昧，助道迹又经。
"巢父志何远，潜精人莫知。耻闻让王事，饮犊方见移。
交情别后见，诗句比来新。向我桃州住，惜君东岭春。"
流教在兹辰，传芳代有人。沙河雪岭迷朝径，
黄鸟在花里，青蝉夺其声。尔生非金玉，岂常贵复贞。
积岫连何处，幽崖越几重。双流湓隐隐，九派棹憧憧。
汉江江路西来便，好傍扁舟访我无。"
若也不知此，恐君恶合杀。此来是夜叉，变即成菩萨。
"南宫水火吾须济，北阙夫妻我自媒。
浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒。"
明月照，白云笼。独自坐，一老翁。
欹枕听寒更，寒更发还住。一夜千万声，几声到君处。
白酒全倾瓮，蒲轮半载云。从兹居谏署，笔砚几人焚。"
"朝元下赤墀，玉节使西夷。关陇风回首，河湟雪洒旗。
蛮花藏孔雀，野石乱犀牛。到彼谁相慰，知音有郡侯。"
一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄与接流人。
丞相瘗之刻玄玉，仙路何长死何促。"
"与君咫尺长离别，遣妾容华为谁说。
空愧陪仙列，何阶答圣慈。从今精至理，长愿契无为。"
"玩水登山无足时，诸仙频下听吟诗。
更觉人间万事深悠悠。四音俱作清且柔，
颇乱无私理，徒惊鄙俗情。传云遭凿后，顽白在峥嵘。"
出彼玉堂入金室，子若得之慎勿失。"
云里锡鸣僧上山。松月影寒生碧落，石泉声乱喷潺湲。
分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心勐烈。
"一听玄音下竹亭，却思窗雪与囊萤。只将清净酬恩德，
山色锄难尽，松根踏欲无。难评传的的，须到不区区。
世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。"
莫言大道人难得，自是行心不到头。"
分张玉粒种山川。栽培不惮劳千日，服食须知活万年。
加添双石笋，映带小莲池。旧说雷居士，曾闻远大师。
世人世人争得测，知师雄名在世间，明月清风有何极。"
陈宫因此成野田，耕人犁破宫人镜。"
有事，辄云待钱来，后果以钱镠代之。此上钱镠句也）
胸中静滟西江水。哀弦古乐清人耳，月露激寒哭秋鬼。
"病根翻作忆山劳，一雨聊堪浣郁陶。心白未能忘水月，
却笑霞楼紫芝侣，桃源深洞访仙才。"