"凋残精舍在，连步访缁衣。古殿门空掩，杨花雪乱飞。
杳杳空寂舍，濛濛莲桂香。拥褐依西壁，纱灯霭中央。"
早晚瑶阶归伏奏，独能画地取关西。"
不堪身外悲前事，强向杯中觅旧春。"
"中峰云暗雨霏霏，水涨花塘未得归。
俯视昆仑宫，五城十二楼。王母何窈眇，玉质清且柔。
"洛浦想江津，悲欢共此辰。采花湖岸菊，望国旧楼人。
昨夜月明湘浦宿，闺中珂珮度空山。"
"上略在安边，吴钩结束鲜。三公临右地，七萃拥中坚。
近而知其远，少见今白首。遥信蓬莱宫，不死世世有。
知己只今何处在，故山无事别渔樵。"
衣食不下求，乃是云中仙。山僧独知处，相引冲碧烟。
"一身禅诵苦，洒扫古花宫。静室门常闭，深萝月不通。
.diao can jing she zai .lian bu fang zi yi .gu dian men kong yan .yang hua xue luan fei .
yao yao kong ji she .meng meng lian gui xiang .yong he yi xi bi .sha deng ai zhong yang ..
zao wan yao jie gui fu zou .du neng hua di qu guan xi ..
bu kan shen wai bei qian shi .qiang xiang bei zhong mi jiu chun ..
.zhong feng yun an yu fei fei .shui zhang hua tang wei de gui .
fu shi kun lun gong .wu cheng shi er lou .wang mu he yao miao .yu zhi qing qie rou .
.luo pu xiang jiang jin .bei huan gong ci chen .cai hua hu an ju .wang guo jiu lou ren .
zuo ye yue ming xiang pu su .gui zhong ke pei du kong shan ..
.shang lue zai an bian .wu gou jie shu xian .san gong lin you di .qi cui yong zhong jian .
jin er zhi qi yuan .shao jian jin bai shou .yao xin peng lai gong .bu si shi shi you .
zhi ji zhi jin he chu zai .gu shan wu shi bie yu qiao ..
yi shi bu xia qiu .nai shi yun zhong xian .shan seng du zhi chu .xiang yin chong bi yan .
.yi shen chan song ku .sa sao gu hua gong .jing shi men chang bi .shen luo yue bu tong .
译文
河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。 意中之人在何处？就在河水那一方。
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答(da)复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达(da)心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放(fang)箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏(xi)弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定(ding)在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我长年在外，每年一到春天的时候，独自在他乡不胜悲伤，坐在树下饮酒，那树上的黄莺也应该了解我思乡的心情吧。看到江岸渐落的残阳，就仿佛心肠被撕扯成片片柳叶。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
雁潮湿出行没有顺序，花加上颜色，对这丰收之年我感到非常高兴，披露着衣襟玩弄着五弦。
长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常。
焦遂五杯酒下肚，才得精神振奋。在酒席上高谈阔论，常常语惊四座。
那个给蛇画脚的人最终失掉了那壶酒。
西边太白山有飞鸟能过的小道。从那小路走可横渡峨眉山顶端。
《新安吏》杜甫 古诗回答“府帖昨夜才下达，并下令说没有壮丁就依次抽未成年男子。”
抛开忧愁不必说其他，客子身居异乡畏人欺。
人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成古今。
注释
96.胶加：指纠缠不清。
10.执辔（pèi）：驾车。辔：驾奴牲口的嚼子和缰绳。辔：驾奴牲口的嚼子和缰绳。《史记·魏公子列传》载魏有隐士名侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之，不肯受。……公子于是乃置酒大会宾客，坐定。公子从车骑虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。……侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入市，侯生下见其客，朱亥俾倪，故久立，与其客语，微察公子，公子颜色愈和。
（36）已来：已，通“以”，表时间。跨：占据。
⑶肯数：岂可只推。邺下黄须儿：指曹彰，曹操第二子，须黄色，性刚猛，曾亲征乌丸，颇为曹操爱重，曾持彰须曰：“黄须儿竟大奇也。”这句意谓，岂可只算黄须儿才是英雄。邺下，曹操封魏王时，都邺（今河北临漳县西）。
⑼对：一作“送”。柴门：一作“篱南”。
34. 王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。
64、冀（jì）：希望。
759年（唐肃宗乾元二年）春，已经四十八岁的杜甫，由左拾遗贬为华州司功参军。他离开洛阳，历经新安、石壕、潼关，夜宿晓行，风尘仆仆，赶往华州任所。所经之处，哀鸿遍野，民不聊生，这引起诗人感情上的强烈震动。
出关愁暮一沾裳，满野蓬生古战场。
"人家少能留我屋，客有新浆马有粟。远行僮仆应苦饥，
今朝茂宰寻真处，暂驻双凫且莫归。"
歌筵更覆青油幕，忽似朝云瑞雪飞。"
独失耕农业，同思弟侄欢。衰贫羞客过，卑束会君难。
幸以朽钝姿，野外老风霜。寒鸦噪晚景，乔木思故乡。
寒泉幽咽流不住；又如巴江头，啼猿带雨断续愁。
洞中日月星辰联。骑龙驾景游八极，轩辕弓剑无人识。
故人骢马朝天使，洛下秋声恐要知。"
圣德应多稔，皇家配有年。已闻天下泰，谁为济西田。"
群鹅鼓舞扬清音。主人有客簪白笔，玉壶贮水光如一。
"瑶瑟激凄响，征鸿翻夕阳。署分刊竹简，书蠹护芸香。
"三十年前会府同，红颜销尽两成翁。
麟阁终当画元老。温室沈沈漏刻移，退朝宾侣每相随。
渐思霜霰减，欲报阳和发。谁家挟纩心，何地当垆热。
虚警和清籁，雄鸣隔乱峰。因知谕知己，感激更难逢。"
"分路引鸣驺，喧喧似陇头。暂移西掖望，全解北门忧。
"岩居旧风景，人世今成昔。木落古山空，猿啼秋月白。
红粉青眉娇暮妆。木难作床牙作席，云母屏风光照壁。
"步月访诸邻，蓬居宿近臣。乌裘先醉客，清镜早朝人。
顾生归山去，知作几年别。"
身心尘外远，岁月坐中长。向晚禅堂掩，无人空夕阳。"
"春草不解行，随人上东城。正月二月色绵绵，
角声朝朝兼暮暮，平居闻之尚难度。何况天山征戍儿，
"路傍垂柳古今情，春草春泉咽又生。
"同人永日自相将，深竹闲园偶辟疆。已被秋风教忆鲙，
梁园射尽南飞雁，淮楚人惊阳鸟啼。
岩居四十年，心与鸥鸟同。一朝受恩泽，自说如池龙。
似到西方诸佛国，莲花影里数楼台。"
试回沧海棹，莫妒敬亭诗。只是书应寄，无忘酒共持。
"茱萸酒法大家同，好是盛来白碗中。
谁是杏园主，一枝临古岐。从伤早春意，乞取欲开枝。"
水映荷花风转蕙。三春并向指下生，万象争分笔端势。
停车落日在，罢酒离人起。蓬户寄龙沙，送归情讵已。"
长啸或可拟，幽琴难再听。同心不共世，空见藓门青。"
莲唱蒲萄熟，人烟橘柚香。兰亭应驻楫，今古共风光。"
"十年木屐步苔痕，石上松间水自喧。三辟草堂仍被褐，
游丝缠故蕊，宿夜守空枝。开取当轩地，年年树底期。"
云势将峰杂，江声与屿兼。还当见王粲，应念二毛添。"
忘情簪白笔，假梦入青山。惆怅只应此，难裁语默间。"
应念武关山断处，空愁簿领候晨鸡。"
"万方庆嘉节，宴喜皇泽均。晓开蓂叶初，景丽星鸟春。
主人已远凉风生，旧客不来芙蓉死。"
苍岭和云色更寒。艳艳风光呈瑞岁，泠泠歌颂振雕盘。
无端更唱关山曲，不是征人亦泪流。"
"威凤翔紫气，孤云出寥天。奇采与幽姿，缥缈皆自然。
北阙心超矣，南山寿固然。无由同拜庆，窃抃贺陶甄。"
徇时真气索，念远怀忧多。夙昔乐山意，纵横南浦波。
江南季春天，莼叶细如弦。池边草作径，湖上叶如船。
"永安宫外有祠堂，鱼水恩深祚不长。角立一方初退舍，
"伯英草圣称绝伦，后来学者无其人。白眉年少未弱冠，
柳寺春堤远，津桥曙月微。渔翁随去处，禅客共因依。
欲知北海苦辛处，看取节毛馀几多。"
"九拒危城下，萧条送尔归。寒风吹画角，暮雪犯征衣。
猎声云外响，战血雨中腥。苦乐从来事，因君一涕零。"
偶寻野外寺，仰慕贤者躅。不见昔簪裾，犹有旧松竹。
"僧房秋雨歇，愁卧夜更深。欹枕闻鸿雁，回灯见竹林。
谈笑兵家法，逢迎幕府宾。还将负暄处，时借在阴人。"
射策本何功，名登绛帐中。遂矜丘室重，不料阮途穷。
春雨桃花静，离尊竹叶香。到时丞相阁，应喜棣华芳。"
"夜爱云林好，寒天月里行。青牛眠树影，白犬吠猿声。
策藜出村渡，岸帻寻古寺。月魄清夜琴，猿声警朝寐。
去乡幸未远，戎衣今已故。岂惟幽朔寒，念我机中素。
"酒幔高楼一百家，宫前杨柳寺前花。
才愧文章士，名当谏诤臣。空馀荐贤分，不敢负交亲。"
却忆去年寒食会，看花犹在水堂前。"
"悠然云间月，复此照池塘。泫露苍茫湿，沉波澹滟光。
乡关若有东流信，遣送扬州近驿桥。"
"梦别一仙人，霞衣满鹤身。旌幢天路晚，桃杏海山春。
"为别未几日，去日如三秋。犹疑望可见，日日上高楼。
"清冬宾御出，蜀道翠微间。远雾开群壑，初阳照近关。
道心空寂寞，时物自芳新。旦夕谁相访，唯当摄上人。"
家国身犹负，星霜鬓已侵。沧洲纵不去，何处有知音。"
"严城吹笛思寒梅，二月冰河一半开。紫陌诗情依旧在，
"头白乘驴悬布囊，一回言别泪千行。
美人初比色，飞鸟罢呈祥。石涧收晴影，天津失彩梁。
山晚云常碧，湖春草遍青。轩黄曾举乐，范蠡几扬舲.
微风方满树，落日稍沈城。为问同怀者，凄凉听几声。"
庭前有个长松树，夜半子规来上啼。"
水上秋日鲜，西山碧峨峨。兹欢良可贵，谁复更来过。"