"大贤为政即多闻，刺史真符不必分。
幽鸟清涟上，兴来看不足。新篁压水低，昨夜鸳鸯宿。
早岁与苏郑，痛饮情相亲。二公化为土，嗜酒不失真。
"德以精灵降，时膺梦寐求。苍生谢安石，天子富平侯。
君又几时去，我知音信疏。空多箧中赠，长见右军书。"
"渺渺春生楚水波，楚人齐唱竹枝歌。
"配极玄都閟，凭虚禁御长。守祧严具礼，掌节镇非常。
"昔余涉漳水，驱车行邺西。遥见林虑山，苍苍戛天倪。
余时忝诤臣，丹陛实咫尺。相看受狼狈，至死难塞责。
窗明宜缥带，地肃近丹除。清昼删诗暇，高秋作赋初。
时果连枝熟，春醪满瓮香。贫家仍有趣，山色满湖光。"
离筵对祠宇，洒酒暮天碧。去去勿复言，衔悲向陈迹。"
竹径春来扫，兰尊夜不收。逍遥自得意，鼓腹醉中游。"
"远公林下满青苔，春药偏宜间石开。往往幽人寻水见，
相传羽化时，云鹤满峰恋。妇中有高人，相望空长叹。"
经营上元始，断手宝应年。敢谋土木丽，自觉面势坚。
"方冬合沓玄阴塞，昨日晚晴今日黑。万里飞蓬映天过，
荏苒百工休，郁纡迟暮伤。"
野外贫家远，村中好客稀。论文或不愧，肯重款柴扉。"
射洪春酒寒仍绿，目极伤神谁为携。"
.da xian wei zheng ji duo wen .ci shi zhen fu bu bi fen .
you niao qing lian shang .xing lai kan bu zu .xin huang ya shui di .zuo ye yuan yang su .
zao sui yu su zheng .tong yin qing xiang qin .er gong hua wei tu .shi jiu bu shi zhen .
.de yi jing ling jiang .shi ying meng mei qiu .cang sheng xie an shi .tian zi fu ping hou .
jun you ji shi qu .wo zhi yin xin shu .kong duo qie zhong zeng .chang jian you jun shu ..
.miao miao chun sheng chu shui bo .chu ren qi chang zhu zhi ge .
.pei ji xuan du bi .ping xu jin yu chang .shou tiao yan ju li .zhang jie zhen fei chang .
.xi yu she zhang shui .qu che xing ye xi .yao jian lin lv shan .cang cang jia tian ni .
yu shi tian zheng chen .dan bi shi zhi chi .xiang kan shou lang bei .zhi si nan sai ze .
chuang ming yi piao dai .di su jin dan chu .qing zhou shan shi xia .gao qiu zuo fu chu .
shi guo lian zhi shu .chun lao man weng xiang .pin jia reng you qu .shan se man hu guang ..
li yan dui ci yu .sa jiu mu tian bi .qu qu wu fu yan .xian bei xiang chen ji ..
zhu jing chun lai sao .lan zun ye bu shou .xiao yao zi de yi .gu fu zui zhong you ..
.yuan gong lin xia man qing tai .chun yao pian yi jian shi kai .wang wang you ren xun shui jian .
xiang chuan yu hua shi .yun he man feng lian .fu zhong you gao ren .xiang wang kong chang tan ..
jing ying shang yuan shi .duan shou bao ying nian .gan mou tu mu li .zi jue mian shi jian .
.fang dong he da xuan yin sai .zuo ri wan qing jin ri hei .wan li fei peng ying tian guo .
ren ran bai gong xiu .yu yu chi mu shang ..
ye wai pin jia yuan .cun zhong hao ke xi .lun wen huo bu kui .ken zhong kuan chai fei ..
she hong chun jiu han reng lv .mu ji shang shen shui wei xie ..
译文
悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？
湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
《早梅》柳宗元 古诗在高高的枝头绽放，远远映照着湛蓝的楚天。
。天空好像要随着大石一道倾倒下来，山石上的松萝兔丝在顺水飘拂。巨石江祖耸立在清溪河畔，就像是直扫青天的一幅天然画屏。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看(kan)重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处(chu)急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润(run)泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两(liang)座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一只离群孤雁，不想饮水，不肯进食，只是低飞哀叫，思念追寻它的同伴。
慷慨决绝啊实在不能，一片纷乱啊心惑神迷。
当年魏武侯泛舟游于西河，赞叹河山险固而喜形于色，被吴起批评。国家的兴盛实际上在于德行，（无德的话，）险地也难稳据。那据有洞庭的楚国和据有孟门的晋国，早已没有后人祭祀。从古至今，上天的规律是不会改变的。凭着险阻昏庸地统治，很少有不败的。公孙述已经被灭，刘家也已投降。这些已倾覆的车子的轨迹，是不可以再行走的。（我今天）把这篇铭刻在这山凹处，就是为了告诫四川的老百姓的。
In Castle Peak Road outside, in front of the Green River.
君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。
有子问曾子道：“在先生（孔子）那里听说过失去官职方面的事情吗？”（曾子）说：“听他说的是：‘希望丢官后赶快贫穷，希望死后赶快腐烂’。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我（的确是）从先生（孔子）那听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是和子游一起听见这话的。”有子说：“的确（说过）。但先生这样说肯定是有原因的。” 曾子将这话告诉子游。子游说：“有子说话很象先生啊！那时先生住在宋国，看见桓司马给自己做石椁，三年还没完成。先生说：‘像这样奢靡，（人）不如死了赶快腐烂掉越快越好啊。’希望（人）死了赶快腐烂，是针对桓司马而说的。 南宫敬叔（他原来失去官职，离开了鲁国）回国，必定带上宝物朝见国王。先生说：‘像这样对待钱财（行贿），丢掉官职（以后）不如赶紧贫穷越快越好啊。’希望丢掉官职以后迅速贫穷，是针对敬叔说的啊。” 曾子将子游的话告诉有子。有子说：“是啊。我就说了不是先生的话吗。”曾子说：“您怎么知道的呢？”有子说：“先生给中都制定的礼法中有：棺材（板）四寸，椁（板）五寸。依据这知道（先生）不希望（人死后）迅速腐烂啊。从前先生失去鲁国司寇的官职时，打算前往楚国，就先让子夏去（打听），又让冉有去申明（自己的想法）。依据这知道（先生）不希望（失去官职后）迅速贫穷。”
这次登高宴会按理要痛饮，照常佩带紫菊茱萸，还要细看多嗅。草木凋零，秋风为霜，其中有我俩雪堂前栽的两棵柳树。明年的今天，我为你(ni)移居潇湘，洒酒于江口。我将和黄州的人共同享受您留下的恩惠，如饮长江水般的美酒。
我们烹羊宰牛姑且作乐，（今天）一次性痛快地饮三百杯也不为多！
争王图霸之业未立，各自割据称雄。
他们都是为报君恩以命相许，视掷泰山之重如鸿毛之轻。
你会感到宁静安详。
在自已家南面的小山包上有座小小的亭台，在亭台周围已有少许山花开始随意地开放了。春光明媚，山花盛开，所以特地写信邀请好友熊少府你无论如何不管是天晴还是下雨，一定要前来游赏。你来后，你我朋友二人要随意地开怀畅饮，不要顾惜泥土绿苔弄脏新衣尽情地欣赏游玩，因为一旦错过时机，风雨一过天气虽说晴朗了，但到那时，你我朋友说不定又是你东我西各在天涯，再也难得相聚；或者即使没有你东我西各在天涯，也能再相聚首，但到那时也是春光不待人，早也匆匆的过去了。
虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢？因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢？到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
注释
（15）浚谷：深谷。
⑿“招魂”二句：我欲为死雁招魂又有何用，雁魂也在风雨中啼哭。招魂楚些（suò）：《楚辞·招魂》句尾皆有“些”字。何嗟及：悲叹无济于事。山鬼：《楚辞·九歌·山鬼》篇指山神，此指雁魂。
19.晏如：安然自若的样子。
⑶玄都观：道教庙宇名，在长安城南崇业坊（今西安市南门外）。桃千树：极言桃树之多。
⑶春田：春季的田地。《宋书·周朗传》：“春田三顷，秋园五畦。”
⑤霰：雪珠。如白居易《秦中呤》“夜深烟火灭，霰雪落纷纷”。
黄仲则是清代乾隆年间诗人，三十五岁去世，是短命的多才诗人。黄仲则一生贫病交迫，多次参加科举考试不中，为了生计，二十岁开始在浙江、安徽、江西、湖南等地漂泊，三十五岁时病死在山西运城。黄仲则短短的三十四年生命，充满悲哀和困顿，却又个性倔强，常常发出不平的感慨。
远作辛苦行，顺从众多意。舟楫无根蒂，蛟鼍好为祟。
课奴杀青竹，终日憎赤帻。蹋藉盘案翻，塞蹊使之隔。
"庞公不浪出，苏氏今有之。再闻诵新作，突过黄初诗。
至哉勤绩，不盈不延；谁能颂之，我请颂焉。
乐人争唱卷中诗。身齐吏部还多醉，心顾尚书自有期。
中夜窟宅改，移因风雨秋。倒悬瑶池影，屈注苍江流。
心知内篇口不言。卢门十年见秋草，此心惆怅谁能道。
门前不见归轩至，城上愁看落日斜。"
江湖天阔足风涛。松花酒熟傍看醉，莲叶舟轻自学操。
墓前靡靡春草深，唯有行人看碑路。"
美芹由来知野人。荆州郑薛寄书近，蜀客郗岑非我邻。
竟能尽说诸侯入，知有从来天子尊。
胡为客关塞，道意久衰薄。妻子亦何人，丹砂负前诺。
仰看云中雁，禽鸟亦有行。
"客在烟霞里，闲闲逐狎鸥。终年常裸足，连日半蓬头。
侧生野岸及江蒲，不熟丹宫满玉壶。
"楼台采翠远分明，闻说仙家在此城。
淇上春山直，黎阳大道分。西陵倘一吊，应有士衡文。"
麾下赖君才并入，独能无意向渔樵。"
"野客归时无四邻，黔娄别久案常贫。
"执友惊沦没，斯人已寂寥。新文生沈谢，异骨降松乔。
"月明湘水白，霜落洞庭干。放逐长沙外，相逢路正难。
入怪鬓发空，吁嗟为之久。自陈翦髻鬟，鬻市充杯酒。
门带山光晚，城临江水寒。唯馀好文客，时得咏幽兰。"
我尝有匮乏，邻里能相分。我尝有不安，邻里能相存。
常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。新松恨不高千尺，
卫玠琼瑶色，玄成鼎鼐姿。友朋汉相府，兄弟谢家诗。
客星空伴使，寒水不成潮。素发干垂领，银章破在腰。
弟子贫原宪，诸生老伏虔。师资谦未达，乡党敬何先。
侧佩金璋虎头绶。南郑侯家醉落晖，东关陌上着鞭归。
寂寂江城无所闻，梧桐叶上偏萧索。"
"能以功成疏宠位，不将心赏负云霞。林间客散孙弘阁，
夜月霁未好，云泉堪梦归。如何建章漏，催着早朝衣。
"文士皆求遇，今人谁至公。灵台一寄宿，杨柳再春风。
回心愿学雷居士。"
鸣鞭走送怜渔父，洗盏开尝对马军。"
柱穿蜂熘蜜，栈缺燕添巢。坐接春杯气，心伤艳蕊梢。
逋缓违诏令，蒙责固其宜。前贤重守分，恶以祸福移。
学翁歌醉在鱼舟。官吏随人往未得，却望丹崖惭复羞。"
更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空。"
"惯习干戈事鞍马，初从少小在边城。身微久属千夫长，
浮俗何万端，幽人有独步。庞公竟独往，尚子终罕遇。
熊踞庭中树，龙蒸栋里云。
恩渥沾行李，晨昏在路岐。君亲两报遂，不敢议伤离。"
"数片荷衣不蔽身，青山白鸟岂知贫。
"天朴非外假，至人常晏如。心期邈霄汉，词律响琼琚。
公才群吏感，葬事他人助。余亦未识君，深悲哭君去。"
"能栖杏梁际，不与黄雀群。夜影寄红烛，朝飞高碧云。
稠叠多幽事，喧唿阅使星。老夫如有此，不异在郊垧.
知我山储无儋石。自耕自刈食为天，如鹿如麋饮野泉。
"才名旧楚将，妙略拥兵机。玉垒虽传檄，松州会解围。
示我百篇文，诗家一标准。羁离交屈宋，牢落值颜闵。
艰难逢事异，去就与时违。遥忆衡门外，苍苍三径微。"
黄金百镒相知人。平生傲岸其志不可测；数十年为客，
华省膺推择，青云宠宴游。握兰多具美，前席有嘉谋。
江总外家养，谢安乘兴长。下流匪珠玉，择木羞鸾皇。
朝廷任勐将，远夺戎虏场。到今事反覆，故老泪万行。
东郊尚烽火，朝野色枯藁。西极柱亦倾，如何正穹昊。"
"苒苒谷中寺，娟娟林表峰。阑干上处远，结构坐来重。
独坐贡闱里，愁心芳草生。山公昨夜事，应见此时情。
官树阴阴铃阁暮，州人转忆白头翁。"
"把手意难尽，前山日渐低。情人那忍别，宿鸟尚同栖。
依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。久为野客寻幽惯，
薄宦耻降志，卧痾非养蒙。闭关涉两旬，羁思浩无穷。
边庭绝刁斗，战地成渔樵。榆关夜不扃，塞口长萧萧。
忆昨秋风起，君曾叹逐臣。何言芳草日，自作九泉人。
懒心似江水，日夜向沧洲。不道含香贱，其如镊白休。
公能独宽大，使之力自输。吾欲探时谣，为公伏奏书。
主称寿尊客，筵秩宴北林。不阻蓬荜兴，得兼梁甫吟。"
系舟接绝壁，杖策穷萦回。四顾俯层巅，澹然川谷开。
"时辈已争先，吾兄未着鞭。空嗟镊须日，犹是屈腰年。
游子出京华，剑门不可越。及兹险阻尽，始喜原野阔。
豺遘哀登楚，麟伤泣象尼。衣冠迷适越，藻绘忆游睢。
"卓立群峰外，蟠根积水边。他皆任厚地，尔独近高天。
"小径升堂旧不斜，五株桃树亦从遮。高秋总喂贫人实，
神明依正直，故老多再拜。岂知千年根，中路颜色坏。
銮舆驻凤翔，同谷为咽喉。西扼弱水道，南镇枹罕陬。
"秋风淅淅吹巫山，上牢下牢修水关。吴樯楚柁牵百丈，
老将一失律，清边生战场。君臣忍瑕垢，河岳空金汤。
西来江色绕千家。风吹画角孤城晓，林映蛾眉片月斜。