渔舍茨荒草，村桥卧古槎。御寒衾用罽，挹水勺仍椰。
"孟生江海士，古貌又古心。尝读古人书，谓言古犹今。
吏散埃壒息，月高庭宇宜。重城肃穆闭，涧水潺湲时。
"朝莺雪里新，雪树眼前春。带涩先迎气，侵寒已报人。
枝危巢小风雨多，未容长成已先覆。灵枝珍木满上林，
轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
生长如自惜，雪霜无凋渝。笼笼抱灵秀，簇簇抽芳肤。
布惠化于人间。然后东飞浴东溟，吸日精，撼若木之英，
边头多杀伤，士卒难全形。郡县发丁役，丈夫各征行。
"独向长城北，黄云暗塞天。流名属边将，旧业作公田。
"耳闻战鼓带经锄，振发声名自里闾。已是世间能赋客，
归朝新天子，济济为上卿。肌肤无瘴色，饮食康且宁。
为师得如此，得为贤者不。道州闻公来，鼓舞歌且讴。
yu she ci huang cao .cun qiao wo gu cha .yu han qin yong ji .yi shui shao reng ye .
.meng sheng jiang hai shi .gu mao you gu xin .chang du gu ren shu .wei yan gu you jin .
li san ai ai xi .yue gao ting yu yi .zhong cheng su mu bi .jian shui chan yuan shi .
.chao ying xue li xin .xue shu yan qian chun .dai se xian ying qi .qin han yi bao ren .
zhi wei chao xiao feng yu duo .wei rong chang cheng yi xian fu .ling zhi zhen mu man shang lin .
qing sheng xue qi shu .nai zai jin quan shan .fan hua rong mu jue .fu mu ci ai juan .
sheng chang ru zi xi .xue shuang wu diao yu .long long bao ling xiu .cu cu chou fang fu .
bu hui hua yu ren jian .ran hou dong fei yu dong ming .xi ri jing .han ruo mu zhi ying .
bian tou duo sha shang .shi zu nan quan xing .jun xian fa ding yi .zhang fu ge zheng xing .
.du xiang chang cheng bei .huang yun an sai tian .liu ming shu bian jiang .jiu ye zuo gong tian .
.er wen zhan gu dai jing chu .zhen fa sheng ming zi li lv .yi shi shi jian neng fu ke .
gui chao xin tian zi .ji ji wei shang qing .ji fu wu zhang se .yin shi kang qie ning .
wei shi de ru ci .de wei xian zhe bu .dao zhou wen gong lai .gu wu ge qie ou .
译文
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
天上的仙人难道这么灵巧，竟然能够把水剪成花，
夫说：“新妻虽不错，却比不上你的好。
待我尽节报效(xiao)明主之后，我要与君一起隐居南山，同卧白云。
风吹竹声时，仿佛雨啸；而风和景明时，一小鸟栖息枝头，其景却可映入酒樽之中。
坐中的客人，穿着华丽。月亮无情，不肯为人留下(xia)而西沉。今天晚上有酒待客，明晚又要孤独的的住在船上，离愁依旧。就怕像王粲那样，不得返乡，只能登楼相望。
众人徒劳地议论纷纷，怎知道她看中的到底是什么样的人？
辛亥年冬天，我冒雪去拜访石湖居士。居士要求我创作新曲，于是我创作了这两首词曲。石湖居士吟赏不已，教乐工歌妓练习演唱，音调节律悦耳婉转。于是将其命名为《暗香》、《疏影》。昔日皎洁的月色，曾经多少次映照着我，对着梅花吹得玉笛声韵谐和。笛声唤起了美丽的佳人，跟我一道攀折梅花，不顾清冷寒瑟。而今我像何逊已渐(jian)渐衰老，往日春风般绚丽的辞采和文笔，全都已经忘记。但是令我惊异，竹林外稀疏的梅花，谒将清冷的幽香散入华丽的宴席。
康公遵从非礼的殉葬作法，陷入父皇陷阱，我想揭竿而起讨伐那昏庸的秦康公。
唐朝的官兵请求深入，全部是养精蓄锐，要收复敌占的地区，可不必等待。
淮南秋雨绵绵的漫漫长夜，高斋独坐听雁声阵阵传来。
连理枝头艳丽的鲜花正在盛开，
（齐宣王）说：“有这事。”
抬眼看到的人都荣耀体面而你却长守寂寞，满朝官员都有了自己满意的位置而你却虚渡光阴。
第二年，宣帝下诏说：“褒奖有德行的，赏赐立首功的，是古今相通的道理。大司马大将军霍光值宿护卫宫殿忠心耿耿，显示德行，深明恩遇，保持节操，主持正义，安定宗庙。用河北、东武阳增加霍光封邑一万七千户。”加上以前的食邑共计二万户。赏赐先后有黄金七千斤，钱六千万，各色丝织物三万匹，奴婢一百七十人，马二千匹，华贵的住宅一所。
历代的帝王一去不复返了，豪华的帝王生活也无踪无影；惟有那些环绕在四周的青山，仍然和当年的景物相同。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣(ming)响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥(hui)应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
口渴也不能饮盗泉水，热也不能在丑陋的树木下歇息。恶木也有枝，志士却多苦心。志士整理马车恭敬地遵奉君主之命，驱马将要远行。时势所迫，饥不择食，寒不择栖。时光已经逝去，而功业却还未建立。高耸的云朵接岸而起，树木的枝条随风鸣叫。在幽谷底沉思，在高山顶感慨悲伤。乐器绷紧了的弦发不出缓弱的声音，而节操高尚的人就犹如这急弦，谈论问题常常直言不讳，常常不为君王所喜，不为世俗所容，得不到认可。人生处世真不容易，如何才能放宽我的胸襟呢？眷顾我耿直的情怀，与古人相比真是感到惭愧。
注释
绳：名作动，约束 。
⑴金陵：古地名，即今江苏南京及江宁等地，为六朝故都。
(16)观：门阙。台：土筑高坛。
[24]捐躯：献身。赴：奔赴。
〔26〕董生，董仲舒(前179—前104年)，西汉哲学家，汉景帝、汉武帝时的大儒。明明，意同“皇皇”，匆急慌忙的样子。化民，感化老百姓。困乏，穷困。这两句话引自董仲舒《对贤良策》三，原文是：“夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也。皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。”
风骚：指《诗经》中的“国风”和屈原的《离骚》。后来把关于诗文写作的诗叫做“风骚”。这里指在文学上有成就的“才人”的崇高地位和深远影响。
欧阳修三次遭贬使他对当时冷酷的社会现实有了比较清醒的认识；官场的倾轧，使他希图摆脱世俗纷扰，向往恬静的归隐生活。滁州在长江与淮河之间，正是“舟车商贾四方宾客之所不至”的“闲处”，山高水清，风景宜人。这里地处偏僻，民风淳厚。欧阳修被贬至此，倒也悠闲自在。在这里，清山绿水涤除他心头的烦恼，大自然触发了他无拘无束的天性和丰富的感情。他几乎陶醉于山水美景之中。由于他把“与民同乐”看成是“刺史之事也”，虽然是“载评流徙”，远离了政治斗争的中心，不能直接向朝廷指陈时弊了，其心倒也安然，作者这时的人生观比较旷达的。《《丰乐亭记》欧阳修 古诗》就是在这样的背景下写成的。
周水平 邑顾山周东庄人，原名树平，又名侃。号刚直。无锡师范毕业，民国五年留学日本陆军士官学校毕业。曾先后任铜山，川沙师范，上海大学专校等校教员，喜诗词有吟风弄月诗集。民国十五年由于积极从事革命活动，组织佃户合作自救会向地主劣绅开展减租斗争而牺牲。
上马出门回首望，何时更得到京华。"
既指其珠当佛身，亦欲珠明佛像智。咨董母，访朱公。
春风淡荡景悠悠，莺啭高枝燕入楼。
截道蝉冠碍，漫天玉露频。儿童怜小巧，渐欲及车轮。
结交当世贤，驰声溢四塞。勉修贵及早，狃捷不知退。
"生死方知交态存，忍将齰齖报幽魂。
"东南归路远，几日到乡中。有寺山皆遍，无家水不通。
今来过此乡，下马吊此坟。静念君臣间，有道谁敢论。"
投荒诚职分，领邑幸宽赦。湖波翻日车，岭石坼天罅。
"（文王羑里作。古琴操云：殷道溷溷，浸浊烦兮。
轩冕迹自逸，尘俗无由牵。苍生方瞩望，讵得赋归田。"
偃仰晴轩暖，支离晓镜寒。那堪报恩去，感激对衰兰。"
又欲浮杯信流水。烟波浩淼鱼鸟情，东去三千三百里。
从今克己应犹及，颜与梅花俱自新。"
"蛮水阻朝宗，兵符下渚宫。前筹得上策，无战已成功。
驴放秋原夜不归。日暖剩收新落叶，天寒更着旧生衣。
探雏网黄口，旦暮有馀食。宁知下鞲时，翅重飞不得。
唯有落花无俗态，不嫌憔悴满头来。"
易时不易性，改邑不改名。定如拱北极，莹若烧玉英。
年少辞家从冠军，金妆宝剑去邀勋。
乃二公之禄。二公行矣，弗敢忧纵。是获忧共，
况我三十二，百年未半程。江陵道涂近，楚俗云水清。
如何连夜瑶花乱。皎洁既同君子节，沾濡多着小人面。
宦途事非远，拙者取自疏。终然恋皇邑，誓以结吾庐。
归来殒涕掩关卧，心之纷乱谁能删。诗翁憔悴劚荒棘，
寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。"
长生尚学致，一溉岂虚掷。芝朮资糇粮，烟霞拂巾帻。
魏博田尚书，与礼相绸缪。善词闻天下，一日一再周。"
"金数已三伏，火星正西流。树含秋露晓，阁倚碧天秋。
岁晚鸿雁过，乡思见新文。践此秦关雪，家彼吴洲云。
求得鹤来教翦翅，望仙台下亦将行。"
顾土虽怀赵，知天讵畏匡。论嫌齐物诞，骚爱远游伤。
若共吴王斗百草，不如应是欠西施。"
尘满鸿沟道，沙惊白狄乡。伫闻黄纸诏，促召紫微郎。"
采石风传柝，新林暮击钲。茧纶牵拨剌，犀焰照澄泓。
应共诸仙斗百草，独来偷得一枝归。
"春鸠与百舌，音响讵同年。如何一时语，俱得春风怜。
况我愚朴姿，强趋利名场。远同干贵人，身举固难彰。
"去尘咫尺步，山笑康乐岩。天开紫石屏，泉缕明月帘。
班班落地英，点点如明膏。始知天地间，万物皆不牢。
肉眼不识天上书，小儒安敢窥奥秘。昆仑路隔西北天，
台前空挂纤纤月。纤纤月，盈复缺，娟娟似眉意难诀。
"蝶栖石竹银交关，水凝绿鸭琉璃钱。团回六曲抱膏兰，
今夜渡江何处宿，会稽山在月明中。"
谁能继此名，名流袭兰麝。五袴有前闻，斯言我非诈。"
公莫舞歌者，咏项伯翼蔽刘沛公也。会中壮士，灼灼于人，故无复书；且南北乐府率有歌引。贺陋诸家，今重作公莫舞歌云。方花古础排九楹，刺豹淋血盛银罂。华筵鼓吹无桐竹，长刀直立割鸣筝。横楣粗锦生红纬，日炙锦嫣王未醉。腰下三看宝玦光，项庄掉鞘栏前起。材官小尘公莫舞，座上真人赤龙子。芒砀云端抱天回，咸阳王气清如水。铁枢铁楗重束关，大旗五丈撞双环。汉王今日须秦印，绝膑刳肠臣不论。
十骑簇芙蓉，宫衣小队红。练香熏宋鹊，寻箭踏卢龙。
"舜欲省蛮陬，南巡非逸游。九山沉白日，二女泣沧洲。
"刻成片玉白鹭鸶，欲捉纤鳞心自急。
"两河春草海水清，十年征战城郭腥。乱兵杀儿将女去，
女丁妇壬传世婚。一朝结雠奈后昆，时行当反慎藏蹲。
讳鲁不讳周。书外书大恶，故月蚀不见收。予命唐天，
蓄志徒为劳，追踪将焉仿。淹留值颓暮，眷恋睇遐壤。
一条古时水，向我手心流。临行泻赠君，勿薄细碎仇。
"十年毛羽摧颓，一旦天书召回。
人命固有常，此地何夭折。"
是非竟何有，弃去非吾伦。凌江诣庐岳，浩荡极游巡。
始知补元化，竟须得贤人。
古道自愚蠢，古言自包缠。当今固殊古，谁与为欣欢。
久欲辞谢去，休令众睢睢。况又婴疹疾，宁保躯不赀。
柔荑生女指，嫩叶长龙鳞。舞絮回青岸，翻烟拂绿苹.
憩桑访蚕事，遵畴课农力。所愿风雨时，回首瞻南极。"
灵响复何事，剑鸣思戮雠。"
"市井不容义，义归山谷中。夫君宅松桂，招我栖蒙笼。
绣沓褰长幔，罗裙结短封。心摇如舞鹤，骨出似飞龙。
三年此村落，春色入心悲。料得一孀妇，经时独泪垂。"
饮酒宁嫌盏底深，题诗尚倚笔锋劲。明宵故欲相就醉，
尝闻古老言，疑是虾蟆精。径圆千里纳女腹，
病眼校来犹断酒，却嫌行处菊花多。"
郡楼何处望，陇笛此时听。右掖连台座，重门限禁扃。
"文章似锦气如虹，宜荐华簪绿殿中。
入深得奇趣，升险为良跻。搜胜有闻见，逃俗无踪蹊。
"出宰山水县，读书松桂林。萧条捐末事，邂逅得初心。
半蹋金梯倚枝歇。垂空玉腕若无骨，映叶朱唇似花发。
"古人皆执古，不辞冻饿悲。今人亦执古，自取行坐危。
汩汩几时休，从春复到秋。只言池未满，池满强交流。
"春晴生缥缈，软吹和初遍。池影动渊沦，山容发葱蒨.
关山远别固其理，寸步难见始知命。忆昔与君同贬官，
岳阳贤刺史，念此为俗屯。未可一朝去，俾之为等伦。
岂信车辙血，点点尽是农夫哭。刀兵残丧后，