应刘亡后少诗人。山前月照荒坟晓，溪上花开旧宅春。
"宜春苑外最长条，闲袅春风伴舞腰。
"此别诚堪恨，荆襄是旧游。眼光悬欲落，心绪乱难收。
古陌人来远，遥天雁势斜。园林新到日，春酒酌梨花。"
"雨过前山日未斜，清蝉嘒嘒落槐花。
已证前贤不到心。风入寒松声自古，水归沧海意皆深。
大江敛势避辰极，两阙深严烟翠浓。"
辇下唯能忆弟兄。旅馆夜忧姜被冷，暮江寒觉晏裘轻。
母俾就学，误入人家，乃父友也。方弹棋，戏以局为题，
"谢脁题诗处，危楼压郡城。雨馀江水碧，云断雪山明。
野色亭台晚，滩声枕簟凉。小斋松岛上，重叶覆书堂。"
明日东林有谁在，不堪秋磬拂烟涛。"
"远信初凭双鲤去，他乡正遇一阳生。尊前岂解愁家国，
金丹始可延君命。"
"卢橘含花处处香，老人依旧卧清漳。心同客舍惊秋早，
ying liu wang hou shao shi ren .shan qian yue zhao huang fen xiao .xi shang hua kai jiu zhai chun .
.yi chun yuan wai zui chang tiao .xian niao chun feng ban wu yao .
.ci bie cheng kan hen .jing xiang shi jiu you .yan guang xuan yu luo .xin xu luan nan shou .
gu mo ren lai yuan .yao tian yan shi xie .yuan lin xin dao ri .chun jiu zhuo li hua ..
.yu guo qian shan ri wei xie .qing chan hui hui luo huai hua .
yi zheng qian xian bu dao xin .feng ru han song sheng zi gu .shui gui cang hai yi jie shen .
da jiang lian shi bi chen ji .liang que shen yan yan cui nong ..
nian xia wei neng yi di xiong .lv guan ye you jiang bei leng .mu jiang han jue yan qiu qing .
mu bi jiu xue .wu ru ren jia .nai fu you ye .fang dan qi .xi yi ju wei ti .
.xie tiao ti shi chu .wei lou ya jun cheng .yu yu jiang shui bi .yun duan xue shan ming .
ye se ting tai wan .tan sheng zhen dian liang .xiao zhai song dao shang .zhong ye fu shu tang ..
ming ri dong lin you shui zai .bu kan qiu qing fu yan tao ..
.yuan xin chu ping shuang li qu .ta xiang zheng yu yi yang sheng .zun qian qi jie chou jia guo .
jin dan shi ke yan jun ming ..
.lu ju han hua chu chu xiang .lao ren yi jiu wo qing zhang .xin tong ke she jing qiu zao .
译文
峡江急流的吼声像雷霆在轰击，翠树苍藤笼罩的烟雾使日月为之发昏。
随后我便拿起马鞭拂净坐垫，抖掉衣帽上的浮尘，在丰，高一带徘徊，心中好像在想追求什么。心神向往地崇敬着，具有一种无以复加的敬意。我哪里敢梦见古代的三圣，私下认为梦见治世的十位良臣就足矣。当年周文王在修建灵台时，没用多久就修成了；他在丰，高一带建立了王室；百姓们听说后像子女一样来投奔他，神灵在天上也赐给他以福祉；由于他积德为善的缘故使得周室绵长地存在下去，成为历史上独一无二的长命朝代。这个朝代存在如此之悠久，谁又能说出其中道理。只能说出个大概的道理，而难以说出其根本的原因所在。秦国的儿子把农具借给父亲使用，根椐秦的法制这可以认为有德之举而感到自豪。看到了周境的居民让畔让路的风气，深受姬周的感化而自伤。苏秦，张仪擅长用诈骗的手段，虞，芮的国君感到羞愧而停止争讼。这样看来，百姓们并没有一成不(bu)变的习俗，而教化却有一定的规律；朝廷对百姓实行教化，就好像将黏土塑造成陶器一样随心所欲。虽然在各种人员杂处的地方，风俗混杂无序；懒汉只图追逐利益，不肯勤劳务农。在接近北方匈奴的边境，经常发生战乱，执政者必须当机立断，其关键在于掌权的人。人们的前进或后退，是(shi)跟随着政令来决定的，依靠信用办事就会使百姓实心诚意，没有贪婪欲望的人即便奖他也不会行窃。虽说智慧还不能清晰，观察还不能明细，但只要凭着无欲之心，就不会犯罪了。至于用礼乐进行教化，那要等待后来贤人来做了。
请问大哥你的家在何方。我家是住在建康的横塘。
风声是如此的猛烈，而松枝是如此的刚劲！
往日意气风发豪华风流的一代人物都不见了，只有荒草露水沾湿着游人的衣服。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转(zhuan)相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反(fan)常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压(ya)抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
路遇一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？”
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
伊尹和吕尚两人曾是农夫和渔翁，他们曾经历所有的穷困而发达。如果不是汤王、文王发现并重用，他俩也就老死山野了。汤武二帝虽然是偶遇贤臣，使得如云生龙、风随虎一般，谈笑中建起了王业。可是直到千载之后的今天，伊、吕两人的功劳又有谁敢与其争比！
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
楚王说：“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国，现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其事是有功劳的，诸侯会畏惧我们吗？”子革回答说：“会畏惧君王啊！单这四大城邑，已足以使人畏惧了，再加上楚国，岂敢不畏惧君王吗！”这时工尹路请示说：“君王命令破开圭玉装饰斧柄，冒昧请君王指示。”楚王进去察看。仆析父对于革说：“您，是楚国有声望的人，现在和君王说话好象回声一样应和，国家会怎么样呢？”子革说：“我磨快言语的刀刃以待时机，君王出来，我的刀刃就将砍下去了。”楚王出来，又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过，楚王说：“这个人是好史官，你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在祇宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事，他怎能知道？”楚王说：“你能吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心。”楚王作了一揖就进去了，有好几天，送上饭不吃，躺下睡不着，还是不能自己克制，以致遇到祸难。
豪杰贤能的臣子掌握权柄，德泽遍施百姓感恩。
冯衍罢业归田，闭门谢客，终日伤神叹息。家里的孺人稚子依旧，可那终不过是一场虚无啊。没有了公卿的地位，便连一个小小的文吏也终视其不见。
今夜是一年中的最后一个夜晚，我还在万里之外作客飘零未能回转家门。
注释
198. 譬若：好像。
⒀“身后”句：意为身后大家没有忘记她，为她唱《陌上花》。
11、狐媚：唐代迷信狐仙，认为狐狸能迷惑害人，所以称用手段迷人为狐媚。
4、云断：云被风吹散。
25、武陵：郡名，在今湖南常德市一带。武陵源即桃花源，晋陶潜有《桃花源记》，这里指隐居的地方。
②宅的女主人韦丛，贞元十八年（公元802）嫁给元稹，时年二十。卒于元和四年（公元809）七月九日，时年二十七。生五子及一女。
71.绝秦望：断绝秦国要挟胁迫的念头。
（2）匡庐：即庐山，又名匡山，在今江西省九江市南。山多巉岩峭壁、飞泉怪树。著名的瀑布有开先寺瀑等。
从风格方面来看，盛唐气象，往往贵在雄浑，一气呵成。而中晚唐作品则讲究用意用笔的曲折，以耐人寻味见长。象这二首中，“梦里”句是一折，“不知”，又是一折，如此回环曲折，方将思妇的心情极细致地表达出来。“居延城外”句亦是曲折的写法，出乎读者意料之外。但如此一转，便加深了主题，丰富了内涵。
惭愧故人同鲍叔，此心江柳尚依依。"
笛发孤烟戍，鸦归夕照村。萋萋芳草色，终是忆王孙。"
欲开未开花，半阴半晴天。谁知病太守，犹得作茶仙。"
山鸟一声人未起，半床春月在天涯。"
胡沙望尽汉宫远，月落天山闻一声。"
碧山曾共惜分阴，暗学相如赋上林。到此敢逾千里恨，
"身从劫劫修，果以此生周。禅定石床暖，月移山树秋。
落叶虫丝满窗户，秋堂独坐思悠然。"
"地必寻天目，溪仍住若耶。帆随风便发，月不要云遮。
"罢执霓旌上醮坛，慢妆娇树水晶盘。更深欲诉蛾眉敛，
旌旆满江身不见，思言记得颍川无。
黄河淹华岳，白日照潼关。若值乡人问，终军贱不还。"
"千题万咏过三旬，忘食贪魔作瘦人。
暂落还因雨，横飞亦向林。分明去年意，从此渐闻砧。"
"蓟北雁初去，湘南春又归。水流沧海急，人到白头稀。
南国空看雁去多。中夜永怀听叠漏，先秋归梦涉层波。
静中霞暗吐，香处雪潜翻。得意摇风态，含情泣露痕。
"遗业荒凉近故都，门前堤路枕平湖。绿杨阴里千家月，
但闻虏骑入，不见汉兵屯。大妇抱儿哭，小妇攀车轓.
损花风雨寂寥春。山无俗路藏高士，岸泊仙舟忆主人。
诗家长忆谢玄晖。百年不肯疏荣辱，双鬓终应老是非。
江南苦吟客，何处送悠悠。"
蔫红半落平池晚，曲渚飘成锦一张。"
瑶池罢游宴，良乐委尘沙。遭遇不遭遇，盐车与鼓车。
"陈琳轻一别，马上意超然。来日行烦暑，归时听早蝉。
朱户雀罗设，黄门驭骑来。不知淮水浊，丹藕为谁开。
大笑一声幽抱开。袖拂碧溪寒缭绕，冠欹红树晚徘徊。
"处士闻名早，游秦献疏回。腹中书万卷，身外酒千杯。
"河岸微退落，柳影微凋疏。船上听唿稚，堤南趁漉鱼。
"桂林闻旧说，曾不异炎方。山响匡床语，花飘度腊香。
"客舍经时益苦吟，洞庭犹忆在前林。青山残月有归梦，
"华堂日渐高，雕槛系红绦。故国陇山树，美人金剪刀。
夜深秋风多，闻雁来天末。"
初日晖晖上彩旄。
"恩重空感激，何门誓杀身。谬曾分玉石，竟自困风尘。
月高对菊问行客，去折芳枝早晚还。"
"五字投精鉴，惭非大雅词。本求闲赐览，岂料便蒙知。
"东西南北数衢通，曾取江西径过东。
威棱高腊冽，煦育极春温。陂淀封疆内，蒹葭壁垒根。
尝闻庐岳顶，半入楚江湄。几处悬崖上，千寻瀑布垂。
远树疑罗帐，孤云认粉囊。溪山侵两越，时节到重阳。
"一剑乘时帝业成，沛中乡里到咸京。寰区已作皇居贵，
赞月登斜汉，兼沙搅北湖。惭于郢客坐，一此调巴歈."
几来吟啸立朱槛，风起天香处处闻。"
"燕雁水乡飞，京华信自稀。簟瓢贫守道，书剑病忘机。
"此来多愧食鱼心，东阁将辞强一吟。羸马客程秋草合，
两两黄鹂色似金，袅枝啼露动芳音。
"朱丝弦底燕泉急，燕将云孙白日弹。
幽瀑有时断，片云无所从。何事苏门生，携手东南峰。"
"华清别馆闭黄昏，碧草悠悠内厩门。
茶煮朝宗水，船停调角州。炎方好将息，卑湿旧堪忧。"
贾生辞赋恨流落，只向长沙住岁馀。
欲朝金阙暂依刘。征帆夜转鸬鹚穴，骋骑春辞鹳雀楼。
"湖上春风发管弦，须临三十此离筵。离人忽有重来日，
河桥有酒无人醉，独上高城望庾楼。"
"杜陵池榭绮城东，孤岛回汀路不穷。高岫乍疑三峡近，
岁月伤风迈，疮痍念苦辛。沙中看白骨，肠断故乡人。"
疏与香风会，细将泉影移。此中人到少，开尽几人知。"
烟分杨柳见隋堤。荒城树暗沉书浦，旧宅花连罨画溪。
天津西望肠真断，满眼秋波出苑墙。"
"锦缆龙舟隋炀帝，平台复道汉梁王。
"勒兵辽水边，风急卷旌旃。绝塞阴无草，平沙去尽天。
"玄晏先生已白头，不随鹓鹭狎群鸥。元卿谢免开三径，
黄金穟短人多折，已恨东风不展眉。"
"胡为遭遇孰为官，朝野君亲各自欢。敢向官途争虎首，
"相知皆是旧，每恨独游频。幸此同芳夕，宁辞倒醉身。
独携一榼郡斋酒，吟对青山忆谢公。"
暖日斜明螮蝀梁，湿烟散幂鸳鸯瓦。北方部落檀香塑，
坐来闻好鸟，归去度疏钟。明日还相见，桥南贳酒醲."
"日日闲车马，谁来访此身。一门兼鹤静，四院与僧邻。
忝受恩光同上客，惟将报德是经营。"
"一束龙吟细竹枝，青娥擎在手中吹。
玉白花红三百首，五陵谁唱与春风。"
"停车祀圣女，凉叶下阴风。龙气石床湿，鸟声山庙空。
蝶影下红药，鸟声喧绿萝。故山归未得，徒咏采芝歌。"
"闲居谁厌僻，门掩汉祠前。山色夏云映，树阴幽草连。
"南国浣纱伴，盈盈天下姝。盘金明绣带，动珮响罗襦。
病令新作少，雨阻故人来。灯下南华卷，袪愁当酒杯。"
"故里溪头松柏双，来时尽日倚松窗。
大恢生死网，飞走无逃处。白发忽已新，红颜岂如故。