夜泊牛渚怀古
正是江村春酒熟，更闻春鸟劝提壶。"
"四朝十帝尽风流，建业长安两醉游。
地似人心总不平。云向岭头闲不彻，水流溪里太忙生。
陇头流水关山月，泣上龙堆望故乡。
"春红始谢又秋红，息国亡来入楚宫。
天道无阿党，人心自覆倾。所以多迁变，宁合天地情。
"城边人倚夕阳楼，城上云凝万古愁。山色不知秦苑废，
"一更更尽到三更，吟破离心句不成。
"爽气遍搜空，难堪倚望中。孤烟愁落日，高木病西风。
长史长史听我语，从来艺绝多失所。罗君赠君两首诗，
"侬家云水本相知，每到高斋强展眉。瘦竹亸烟遮板阁，
夜泊牛渚怀古拼音解释:
zheng shi jiang cun chun jiu shu .geng wen chun niao quan ti hu ..
.si chao shi di jin feng liu .jian ye chang an liang zui you .
di si ren xin zong bu ping .yun xiang ling tou xian bu che .shui liu xi li tai mang sheng .
long tou liu shui guan shan yue .qi shang long dui wang gu xiang .
.chun hong shi xie you qiu hong .xi guo wang lai ru chu gong .
tian dao wu a dang .ren xin zi fu qing .suo yi duo qian bian .ning he tian di qing .
.cheng bian ren yi xi yang lou .cheng shang yun ning wan gu chou .shan se bu zhi qin yuan fei .
.yi geng geng jin dao san geng .yin po li xin ju bu cheng .
.shuang qi bian sou kong .nan kan yi wang zhong .gu yan chou luo ri .gao mu bing xi feng .
chang shi chang shi ting wo yu .cong lai yi jue duo shi suo .luo jun zeng jun liang shou shi .
.nong jia yun shui ben xiang zhi .mei dao gao zhai qiang zhan mei .shou zhu duo yan zhe ban ge .
译文及注释
译文
向朝廷举荐的品德高尚因孝顺而闻名的人(ren)，真实的情况是父母长辈被赶出家门，无所依靠。
书是上古文字写的，读起来很费解。
牛羊在落日下散步，空气中弥漫着野草的清香和乳酪的香甜。忽然间狂风大作，沙尘像雪一般袭来，家家都把帐篷的毡帘放下来。
作者又问“抽来的未成年男子实在太小了，如何能守住王城呢？”
敢夸十指灵巧针线做得精美(mei)，决不天天描眉与人争短比长。
薤叶上的露水(shui)，是多么容易晒干啊！露水虽然今日被晒干，但明日清晨又会落在薤叶上。而人命奄忽，一旦死去，就再没有醒来的时(shi)候。
叽叽啾啾分明是烟霞中羽光翻浪，影影绰绰兀立在乔木上百凤朝凰。
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
因为人的寿命短促，虽然临觞作乐，也只能悲歌慷慨，难以忘怀忧愁。人生在人世间，就好像早晨的露珠一样，转瞬就会逝去。时间不会重新再来，花也不可能再次开放。苹只在春天绽放光彩，兰只在秋天发出芬芳。剩下的日子苦(ku)短难耐，过去的日子让人感到苦闷惆怅。人应当及时享乐，因与友人相会而快乐，以分别而感到悲伤。哪里会没有这样的人生感触，只是因为见到我的朋友而忘却忧愁了。我的酒肴十分美好，就让自己尽情地品尝享受吧！去吟咏短歌，及时取乐，而不至于荒废岁月。
请你问问东流江水，别情与流水，哪个更为长远？
她沉吟着收起拨片插在琴弦中；整顿衣裳依然显出庄重的颜容。
在平台作客依然愁思不断，对酒高歌，即兴来一首《梁园歌》。
鸳鸯瓦上霜花重生，冰冷的翡翠被里谁与君王同眠?
（“请让我给大王讲讲什(shi)么是真正的快乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。）
现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往。
美丽的女子刚一听到鸣叫，开口唱和一曲充满相思情意的《山《鹧鸪》郑谷 古诗》，青黑色的眉毛黯然低垂。
“咽咽”地效法楚辞吟咏着哀怨的诗句，我多病的身躯经受不住幽冷的侵袭。
注释
得：发现。
必 ：一定，必定。
金络脑——用黄金装饰的马笼头，说明马具的华贵。
1、 楚之逐臣：及屈原。屈原在离骚里以兰来象征自己美好的品德
53.梁：桥。
19、诫：告诫。
（16）官书：官府的文书。这里指刑狱案件。
赏析
第三部分（第5-7段），阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。
这首诗是父母同祭的，因此说“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪衬地位也很明显，这又是父系社会的必然现象。以这样内容的两句结尾是周颂中唯一之例，透露出《《周颂·雝》佚名 古诗》是祭祀后撤去祭品的乐歌的信息，并为诸多《诗经》注疏、研究者所公认。按理说，每一祭典都有撤去祭品这一程序，撤祭诗不会仅此一首，既然现 在《诗经》只收录了《《周颂·雝》佚名 古诗》，可见《诗经》的整理删定者（旧说为孔子）认为它是其中最出色的一篇。
到了夜间，死了的和活着的人脚碰头而躺着，无法转动，这样一来，瘟疫越传染越多。犯案多次的大盗贼、杀人重囚，生命力旺盛，而且因有心理准备，心态平稳，很难被传染。那些接踵并肩而死亡的，“皆轻系及牵连佐证法所不及者”，都是因轻罪被囚的以及被牵连、被捉来当证人的那些没有犯法的人。被牵连、被捉来当证人的的人是冤屈的，又加之担心家里的亲人，精神已经崩溃，免疫力快速下降，发生瘟疫，最容易被传染。
通观全篇，格调苍凉，既有一点悲，又有一点壮，诚为《河岳英灵集》所评：“发调既清，修辞亦秀”，“足可歔欷，震荡心神。”
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
全诗贯串着诗人自己和陈琳之间不同的时代、不同的际遇的对比，即霸才无主和霸才有主的对比，青史垂名和书剑飘零的对比，文采斐然，寄托遥深，不下李商隐咏史佳作。就咏怀古迹一体看，不妨视为杜甫此类作品的嫡传。
流离失所、欲归不得的征雁，它们的归宿是：“莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。”潇湘指今湖南中部、南部一带。相传雁飞不过衡阳，所以这里想象它们在潇湘一带停歇下来。菰米，是一种生长在浅水中的多年生草本植物的果实（嫩茎叫茭白）。莓苔，是一种蔷薇科植物，子红色。这两种东西都是雁的食物。诗人深情地劝慰南飞的征雁：不要厌弃潇湘一带空旷人稀，那里水中泽畔长满了菰米莓苔，尽堪作为食料，不妨暂时安居下来吧。诗人在无可奈何中发出的劝慰与嘱咐，更深一层地表现了对流亡者的深情体贴。由南征而想到北返，这是一层曲折；由北返无家可归想到不如在南方寻找归宿，这又是一层曲折。通过层层曲折转跌，诗人对边地人民的深情系念也就表达得愈加充分和深入。“莫厌”二字，耽心南来的征雁也许不习惯潇湘的空旷孤寂，显得蕴藉深厚，体贴备至。
看来此诗的第二句似包含了《柳毅传》的故事，其作者李朝威恰与元稹同时，说不定这是最早涉及龙女故事的一首诗，其新颖独到之处，不言而喻。在写作上此诗与作者的《行宫》诗相类似，虽然只有四句，读者不觉其短，足见手法之妙。
从男子的回答中，可以看出男子不顾自己的情面，表达了对前妻的深深怀念之情。但若不是这次偶遇，是不是男子永远也无法说出自己的心事了呢？自从分离后，男子便日夜想念着自己的前妻，时时处于无限后悔之情中，但男子却没有去找自己的前妻请求复合。这不是因为男子不想复合，也不是因为男子抹不开面子。而是因为男子抛弃了女子，男子深知是自己错在先，因此自己没有资格腆着(tian zhuo)脸去找自己心爱的女子。对于男子隐藏在诗歌中的丰富感情不亚于女主人公。
《郑风·《丰》佚名 古诗》诗中的抒情主人公是个屈从父母意志的弱女子，她没有对抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的。虽然，她未能与心上人结合，但她对心上人的挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡，反而更加深切了。在她的脑海里，爱人的容貌是那样的《丰》佚名 古诗满美好，体魄是那样的健壮魁伟。想起这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情！当年的情景历历在目：那时候爱(hou ai)人在巷口、在堂上等她去成亲，幸福生活仿佛在向她招手。但却因父母的变卦，最终她没有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼唤爱人重申旧盟。她幻想自己穿上了盛装，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼唤男家快来人驾车迎接她过门去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈感情，在诗中表现得可谓淋漓尽致。
既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中(zhi zhong)又找(you zhao)到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留！”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。
这篇对话体议论文，通过孟子与齐王的对话显示了孟子高明的论辩艺术。
《《运命论》李康 古诗》是用骈文笔法写成的政论文，其辞采之精美，语言之整齐，音声之讲究，典故之宏富，庶几可谓是一篇十分成熟的骈体文，它对后期骈文的发展，有着举足轻重的影响。
这首诗写景色调绚烂纷繁、满目彩绘，写情单纯柔和，轻清温婉。诗人将京邑的黄昏写得如此明丽美好，毫无苍凉暗淡之感，固然是为了渲染他对故乡的热爱，但也与诗中所表现的游宦怀乡之情并无深永的感伤意味有关。全诗结构完整对称，而给人印象最深的则是“余霞散成绮，澄江静如练”两句。这种情景分咏、名句往往突出于一篇之中的现象是宋齐山水诗(shui shi)还处于早期阶段的共同特点，也与谢朓诗存在着钟嵘所说“篇末多踬”的毛病有关。谢朓山水诗仍然沿袭谢灵运前半篇写景、后半篇抒情的程式。由于思想感情贫乏，没有远大的理想和志趣，后半篇的抒情大多缺乏健举的风力，加之又“专用赋体”，直陈其意，不像写景那样凝炼形象，更觉意弱而文散。此篇结尾情绪柔弱消沉，便与前面所写的壮丽开阔的景色稍觉不称。但尽管如此，他在景物剪裁方面的功力，以及诗风的清丽和情韵的自然，却标志着山水诗在艺术上的成熟，对唐人有很大的影响。所以李白每逢胜景，常“恨不能携谢朓惊人诗句来”（《云仙杂记》），“解道澄江静如练”只是这类佳话中的一例而已。
这首诗是父母同祭的，因此说“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪衬地位也很明显，这又是父系社会的必然现象。以这样内容的两句结尾是周颂中唯一之例，透露出《《周颂·雝》佚名 古诗》是祭祀后撤去祭品的乐歌的信息，并为诸多《诗经》注疏、研究者所公认。按理说，每一祭典都有撤去祭品这一程序，撤祭诗不会仅此一首，既然现 在《诗经》只收录了《《周颂·雝》佚名 古诗》，可见《诗经》的整理删定者（旧说为孔子）认为它是其中最出色的一篇。
到了夜间，死了的和活着的人脚碰头而躺着，无法转动，这样一来，瘟疫越传染越多。犯案多次的大盗贼、杀人重囚，生命力旺盛，而且因有心理准备，心态平稳，很难被传染。那些接踵并肩而死亡的，“皆轻系及牵连佐证法所不及者”，都是因轻罪被囚的以及被牵连、被捉来当证人的那些没有犯法的人。被牵连、被捉来当证人的的人是冤屈的，又加之担心家里的亲人，精神已经崩溃，免疫力快速下降，发生瘟疫，最容易被传染。
通观全篇，格调苍凉，既有一点悲，又有一点壮，诚为《河岳英灵集》所评：“发调既清，修辞亦秀”，“足可歔欷，震荡心神。”
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
全诗贯串着诗人自己和陈琳之间不同的时代、不同的际遇的对比，即霸才无主和霸才有主的对比，青史垂名和书剑飘零的对比，文采斐然，寄托遥深，不下李商隐咏史佳作。就咏怀古迹一体看，不妨视为杜甫此类作品的嫡传。
流离失所、欲归不得的征雁，它们的归宿是：“莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。”潇湘指今湖南中部、南部一带。相传雁飞不过衡阳，所以这里想象它们在潇湘一带停歇下来。菰米，是一种生长在浅水中的多年生草本植物的果实（嫩茎叫茭白）。莓苔，是一种蔷薇科植物，子红色。这两种东西都是雁的食物。诗人深情地劝慰南飞的征雁：不要厌弃潇湘一带空旷人稀，那里水中泽畔长满了菰米莓苔，尽堪作为食料，不妨暂时安居下来吧。诗人在无可奈何中发出的劝慰与嘱咐，更深一层地表现了对流亡者的深情体贴。由南征而想到北返，这是一层曲折；由北返无家可归想到不如在南方寻找归宿，这又是一层曲折。通过层层曲折转跌，诗人对边地人民的深情系念也就表达得愈加充分和深入。“莫厌”二字，耽心南来的征雁也许不习惯潇湘的空旷孤寂，显得蕴藉深厚，体贴备至。
看来此诗的第二句似包含了《柳毅传》的故事，其作者李朝威恰与元稹同时，说不定这是最早涉及龙女故事的一首诗，其新颖独到之处，不言而喻。在写作上此诗与作者的《行宫》诗相类似，虽然只有四句，读者不觉其短，足见手法之妙。
从男子的回答中，可以看出男子不顾自己的情面，表达了对前妻的深深怀念之情。但若不是这次偶遇，是不是男子永远也无法说出自己的心事了呢？自从分离后，男子便日夜想念着自己的前妻，时时处于无限后悔之情中，但男子却没有去找自己的前妻请求复合。这不是因为男子不想复合，也不是因为男子抹不开面子。而是因为男子抛弃了女子，男子深知是自己错在先，因此自己没有资格腆着(tian zhuo)脸去找自己心爱的女子。对于男子隐藏在诗歌中的丰富感情不亚于女主人公。
《郑风·《丰》佚名 古诗》诗中的抒情主人公是个屈从父母意志的弱女子，她没有对抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的。虽然，她未能与心上人结合，但她对心上人的挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡，反而更加深切了。在她的脑海里，爱人的容貌是那样的《丰》佚名 古诗满美好，体魄是那样的健壮魁伟。想起这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情！当年的情景历历在目：那时候爱(hou ai)人在巷口、在堂上等她去成亲，幸福生活仿佛在向她招手。但却因父母的变卦，最终她没有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼唤爱人重申旧盟。她幻想自己穿上了盛装，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼唤男家快来人驾车迎接她过门去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈感情，在诗中表现得可谓淋漓尽致。
既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中(zhi zhong)又找(you zhao)到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留！”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。
这篇对话体议论文，通过孟子与齐王的对话显示了孟子高明的论辩艺术。
《《运命论》李康 古诗》是用骈文笔法写成的政论文，其辞采之精美，语言之整齐，音声之讲究，典故之宏富，庶几可谓是一篇十分成熟的骈体文，它对后期骈文的发展，有着举足轻重的影响。
这首诗写景色调绚烂纷繁、满目彩绘，写情单纯柔和，轻清温婉。诗人将京邑的黄昏写得如此明丽美好，毫无苍凉暗淡之感，固然是为了渲染他对故乡的热爱，但也与诗中所表现的游宦怀乡之情并无深永的感伤意味有关。全诗结构完整对称，而给人印象最深的则是“余霞散成绮，澄江静如练”两句。这种情景分咏、名句往往突出于一篇之中的现象是宋齐山水诗(shui shi)还处于早期阶段的共同特点，也与谢朓诗存在着钟嵘所说“篇末多踬”的毛病有关。谢朓山水诗仍然沿袭谢灵运前半篇写景、后半篇抒情的程式。由于思想感情贫乏，没有远大的理想和志趣，后半篇的抒情大多缺乏健举的风力，加之又“专用赋体”，直陈其意，不像写景那样凝炼形象，更觉意弱而文散。此篇结尾情绪柔弱消沉，便与前面所写的壮丽开阔的景色稍觉不称。但尽管如此，他在景物剪裁方面的功力，以及诗风的清丽和情韵的自然，却标志着山水诗在艺术上的成熟，对唐人有很大的影响。所以李白每逢胜景，常“恨不能携谢朓惊人诗句来”（《云仙杂记》），“解道澄江静如练”只是这类佳话中的一例而已。
创作背景
唐代宗永泰元年（765）正月，杜甫辞去节度参谋职务，返居成都草堂。（765）四月，严武死去，杜甫在成都失去依靠，遂携家由成都乘舟东下，经嘉州（今四川乐山）、榆州（今重庆市）至忠州（今四川忠县）。此诗约为途中所作。
方文( 元代 )
收录诗词 (7931) 首
简 介
方文 方文（1612---1669）字尔止，号嵞山，原名孔文，字尔识，明亡后更名一耒，别号淮西山人、明农、忍冬，安徽安庆府桐城人，今桐城市区凤仪里人。方大铉长子。明末诸生，入清不仕，靠游食、卖卜、行医或充塾师为生，与复社、几社中人交游，以气节自励。方文之诗前期学杜，多苍老之作；后期专学白居易，明白如话，长于叙事，早年与钱澄之齐名，后与方贞观、方世举并称“桐城三诗家”，着有《嵞山集》。
芙蓉楼送辛渐
"念子为儒道未亨，依依心向十年兄。莫依乱世轻依托，
犹是玉轮曾辗处，一泓秋水涨浮萍。"
不会苍苍主何事，忍饥多是力耕人。"
就养江南熟，移居井赋新。襄阳曾卜隐，应与孟家邻。"
丹凤衔书即薜萝。乍隐文章情更逸，久闲经济术翻多。
前朝旧物东流在，犹为年年下翠岑。"
地带河声足水禽。闲伴尔曹虽适意，静思吾道好沾襟。
野耗鸢肩寄，仙书鸟爪封。支床龟纵老，取箭鹤何慵。
江畔独步寻花七绝句
浅井寒芜入，回廊叠藓侵。闲看薛稷鹤，共起五湖心。"
断肠声尽月明中。静含烟峡凄凄雨，高弄霜天袅袅风。
千寻练写长年在，六出花开夏日消。急恐划分青嶂骨，
名应高日月，道可润公卿。莫以孤寒耻，孤寒达更荣。"
巢鹤和钟唳，诗僧倚锡吟。烟莎后池水，前迹杳难寻。"
远客传烧研，幽禽看衲衣。眼前无俗事，松雨蜀山辉。"
夜雨荆江涨，春云郢树深。殷勤听渔唱，渐次入吴音。"
溪轩松偃坐，石室水临门。应有频相访，相看坐到昏。"
菩萨蛮·彩舟载得离愁动
树梢烟澹绿窗开。霏霏雨罢歌终曲，漠漠云深酒满杯。
"江上秋风正钓鲈，九重天子梦翘车。不将高卧邀刘主，
"徒劳悲丧乱，自古戒繁华。落日狐兔径，近年公相家。
"裛尘丝雨送微凉，偶出樊笼入道场。半偈已能消万事，
别有阑干压行路，看人尘土竟流年。"
涧松亦有凌云分，争似移根太液池。"
藏鸦门外诸年少，不识红儿未是狂。
蛮山蹋晓和烟摘，拜捧金盘奉越王。
慧庆寺玉兰记
"迹暗心多感，神疲梦不游。惊舟同厌夜，独树对悲秋。
"十年挥素学临池，始识王公学卫非。
何似玉堂裁诏罢，月斜鳷鹊漏沈沈。"
"山海两分歧，停舟偶此期。别来何限意，相见却无词。
"海棠风外独沾巾，襟袖无端惹蜀尘。和暖又逢挑菜日，
陵迁谷变如须问，控鹤山人字子乔。"
罗敷正苦桑蚕事，惆怅南来五马蹄。"
汉仪一化南人后，牧马无因更夜闻。"
乡人至夜话
紫殿称觞拂寿星。万户千门迷步武，非烟非雾隔仪形。
"千里楚江新雨晴，同征肯恨迹如萍。孤舟泊处联诗句，
"早雾浓于雨，田深黍稻低。出门鸡未唱，过客马频嘶。
自与烟萝结野情。龙镇古潭云色黑，露淋秋桧鹤声清。
何事苍髯不归去，燕昭台上一年年。"
归同弟侄读生书。风凋古木秋阴薄，月满寒山夜景虚。
属兴同吟咏，成功更琢磨。爱予风雪句，幽绝写渔蓑。"
半掩行宫麝欲薰。绣户远笼寒焰重，玉楼高挂曙光分。
幽居初夏
"多病久离索，相寻聊解颜。短墙通御水，疏树出南山。
沙鸥浦雁应惊讶，一举扶摇直上天。"
莫教回首看妆面，始觉曾虚掷万金。
"夏在先催过，秋赊已被迎。自应人不会，莫道物无情。
应笑戎藩刀笔吏，至今泥滓曝鱼鳃。"
此处故交谁见问，为言霜鬓压风尘。"
殷勤问我归来否，双阙而今画不如。"
露白凝湘簟，风篁韵蜀琴。鸟喧从果烂，阶净任苔侵。
却东西门行
锦衣即着到家林。真珠每被尘泥陷，病鹤多遭蝼蚁侵。
"古人医在心，心正药自真。今人医在手，手滥药不神。
"蟋蟀灯前话旧游，师经几夏我经秋。金陵市合月光里，
"流苏凝作瑞华精，仙阁开时丽日晴。霜月冷销银烛焰，
"清时为塞郡，自古有儒流。素望知难惬，新恩且用酬。
历代频更主，盘空渐变龙。昼风圆影乱，宵雨细声重。
夕阳空照汉山川。千重碧树笼春苑，万缕红霞衬碧天。
"灼灼春园晚色分，露珠千点映寒云。多情舞蝶穿花去，
卜算子·咏梅
"天寒高木静，一磬隔川闻。鼎水看山汲，台香扫雪焚。
茗汲冰销熘，炉烧鹊去巢。共谈慵僻意，微日下林梢。"
"阖闾城外越江头，两地烟涛一叶舟。到日荆枝应便茂，
薄幸檀郎断芳信，惊嗟犹梦合欢鞋。
"吟上山前数竹枝，叶翻似雪落霏霏。
五瓶惟恐竭甘泉。多端莫撼三珠树，密策寻遗七宝鞭。
"江天梅雨湿江蓠，到处烟香是此时。苦竹岭无归去日，
"少年为吏虑非循，一骑奔追委使臣。
清江引·清明日出游
"阖闾城外越江头，两地烟涛一叶舟。到日荆枝应便茂，
"此生今日似前生，重着麻衣特地行。经乱后囊新卷轴，
"贤为邻用国忧危，庙算无非委艳奇。
平生万卷应夫子，两世功名穷布衣。"
一曲都缘张丽华，六宫齐唱后庭花。
"闲人倚柱笑雷公，又向深山霹怪松。
松挂敲冰杖，垆温注月瓶。独愁悬旧旆，笏冷立残星。"
彩镂方牙着腕轻。宝帖牵来狮子镇，金盆引出凤凰倾。
大道之行也
"霓旌引上大罗天，别领新衔意自怜。
"阮氏清风竹巷深，满溪松竹似山阴。门当谷路多樵客，
"清风摇翠环，凉露滴苍玉。美人胡不纫，幽香蔼空谷。
湖岸春耕废，江城战鼓喧。儒冠解相误，学剑尽乘轩。"
首事纵隳三善在，归仁何虑不全生。"
谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。于焉忽相见，岁晏将如何。"
阳升既非佑，阴伏若为佐。焉冻群生腹，将止天下祸。
潋滟侵颜冷，深沉慰眼开。何因值舟顶，满汲石瓶回。"