尔独不可以久留。"
满庭添月色，拂水敛荷香。独念蓬门下，穷年在一方。"
"如今相府用英髦，独往南州肯告劳，冰水近开渔浦出，
台笠冒山雨，渚田耕荇花。（见《石林燕语》）。
新教内人唯射鸭，长随天子苑东游。"
晨鸟犹在叶，夕虫馀□苔。苍然发高兴，相仰坐难陪。"
"自知顽叟更何能，唯学雕虫谬见称。长被有情邀唱和，
望日朝天阙，披云过蜀山。更题风雅韵，永绝翠岩间。"
经途劳视听，怆别萦梦想。延颈旬岁期，新恩在归鞅。"
总向高楼吹舞袖，秋风还不及春风。"
一人女婿万人怜，一夜调疏抵百年。
一南一北似浮云。月照疏林千片影，风吹寒水万里纹。
引客登台上，唿童扫树旁。石渠疏拥水，门径劚丛篁。
er du bu ke yi jiu liu ..
man ting tian yue se .fu shui lian he xiang .du nian peng men xia .qiong nian zai yi fang ..
.ru jin xiang fu yong ying mao .du wang nan zhou ken gao lao .bing shui jin kai yu pu chu .
tai li mao shan yu .zhu tian geng xing hua ..jian .shi lin yan yu ...
xin jiao nei ren wei she ya .chang sui tian zi yuan dong you ..
chen niao you zai ye .xi chong yu .tai .cang ran fa gao xing .xiang yang zuo nan pei ..
.zi zhi wan sou geng he neng .wei xue diao chong miu jian cheng .chang bei you qing yao chang he .
wang ri chao tian que .pi yun guo shu shan .geng ti feng ya yun .yong jue cui yan jian ..
jing tu lao shi ting .chuang bie ying meng xiang .yan jing xun sui qi .xin en zai gui yang ..
zong xiang gao lou chui wu xiu .qiu feng huan bu ji chun feng ..
yi ren nv xu wan ren lian .yi ye diao shu di bai nian .
yi nan yi bei si fu yun .yue zhao shu lin qian pian ying .feng chui han shui wan li wen .
yin ke deng tai shang .hu tong sao shu pang .shi qu shu yong shui .men jing zhu cong huang .
译文
树叶纷纷飘落到水边平地上，重阳节近了，又到了捣寒衣的秋天。怎奈我愁绪萦绕心中．白发生于两鬓，即便随意地将菊花插在头上，花也应该感到被羞辱了吧。天色已晚，（我极目远望）直望到白苹烟尽之处，水边开花的红蓼深处。芳草脉脉含情，夕阳寂寂无语，大雁横在南浦上，人则斜倚西楼。
夜晚我屡屡梦中见到你，可知你对我的深情厚意。
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。而(er)尘世中天地何其狭小，不知道(dao)哪里才可以安身。仙人韩终与(yu)王乔，邀请我来到天上。还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。在云端飞腾，天上的风吹着我。回(hui)头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。只见宫门嵯峨，殿高万丈，玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。想(xiang)着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
不论是离开还是留下，都会是对方梦中出现的人。
情意缠缠送春回去，因为没有办法把春留住。既然春天明年还要回来，还莫如今年别回去。桃花也因为春归而悲伤，纷纷扬扬地飘落有如遍洒红玉。望断了遥远的天际，也看不见春天回归的路。春如果有情必然也会十分痛苦，悄悄地看时光匆匆暗度。是住在夕阳将落的山后面？还是住在烟水茫茫的渡口？不知春天现在究竟在哪里住？
我并非大器，只会敷衍官事，忙碌了一天了，趁着傍晚雨后初晴，登上快阁来放松一下心情。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
今天(我)将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，也不知说了些什么。
孔子说；“古时有记载说：‘克制自己，回到礼仪上来，这就是仁。’说得真好啊！楚灵王如果能象这样，岂会在乾溪受辱？”
赢得了晋国制的犀带钩，一天光阴耗尽不在意。
希望有陶渊明、谢灵运这样的诗坛高手相伴，肯定会在这时一起做诗畅谈，一起浮槎漫游。
不是脚下没有浮云翻滚的喧闹，只是兰花不愿去理睬它们，不知道它们什么时候来到，更不会在它们离去时去挽留。
它们有雨露的滋润，无论是甜的或苦的，全都结了果实。
注释
③激激：清澈的样子。冥冥：深暗的样子。
③楚天：永州原属楚地。
229. 顾：只是，但是。
1.《闺怨》王昌龄 古诗：少妇的幽怨。闺，女子卧室，借指女子。一般指少女或少妇。古人"《闺怨》王昌龄 古诗"之作，一般是写少女的青春寂寞，或少妇的离别相思之情。以此题材写的诗称“《闺怨》王昌龄 古诗诗”。
将自及：将自己赶上灾难，杜预注：“及之难也。及：本义追赶上。
（148）这句是说：即使是号称好人的，也不过是心里一半想做官，一半又想退隐，含糊敷衍，奉行故事罢了。
⑴乌江亭：在今安徽和县东北的乌江浦，相传为西楚霸王项羽自刎之处。《史记·项羽本纪》：“于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王曰：‘江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。’项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？’······乃自刎而死。”
⑷比来：近来
身为内阁首辅（相当于丞相）的严嵩和大将军仇鸾狼狈为奸，不但不举兵抵抗外侮，而且极力主张卑躬乞和。仇鸾贪生怕死，秉承严嵩意图，不让手下出兵，竟让鞑靼兵在北京附近焚掠了十几日满载而去，使人民遭受了巨大的苦难。面对内奸外侮，杨继盛怒不可遏，他奋笔疾书，上疏鲜明地斥责蒙古贵族在北京城下杀烧抢掠的罪行，指出没有报仇雪耻就议和有辱国体，提出对无条件开马市的“十不可”和“五谬”，陈述自己的爱国之心，请求朝廷举兵抗敌。不想对于开马市与蒙古鞑靼部贸易之事，明世宗已经颁下圣旨，以皇帝之尊，岂能收回成命？何况世宗一向刚愎自用。他以杨继盛有意阻挠边计，动摇人心为名，将杨继盛关进了监狱。后来，又把杨继盛贬到边远的陕西狄道县（今甘肃临洮）去做一个未入流的小官。
顾易 字中孚，江南昆山人。贡生。○中孚遇穷名达，身薄志厚，性情慕陶，故《律陶》诸咏，风格天然，自在流出，忘其为陶也。外有《谱陶》一卷，补本传之缺略，《读陶》一卷，表生平之笃好，并行于时。
茅屋长黄菌，槿篱生白花。幽坟无处访，恐是入烟霞。"
若当君子住，一日还修饰。必使换榱楹，先须木端直。
"（囝，哀闽也。）
我心寄青霞，世事惭苍鹿。遂令巢许辈，于焉谢尘俗。
日暮落英铺地雪，献花应过九天人。"
"桐竹离披晓，凉风似故园。惊秋对旭日，感物坐前轩。
"淳风今变俗，末学误为文。幸免投湘浦，那辞近汝坟。
独自披衣坐，更深月露寒。隔帘肠欲断，争敢下阶看。
"郡阁山斜对，风烟隔短墙。清池如写月，珍树尽凌霜。
清溪一路踏花归。空林野寺经过少，落日深山伴侣稀。
天涯徒泛五湖舟。荷衣半浸缘乡泪，玉貌潜销是客愁。
"万顷荒林不敢看，买山容足拟求安。
今来唯有禅心在，乡路翻成向翠微。"
"误以音声祈远公，请将徽轸付秋风。
莫究希夷理，空怀涣汗恩。颐神方蹈道，传圣乃尊尊。
喷玉光照地，颦蛾价倾城。灯前互巧笑，陌上相逢迎。
昔年同旅食，终日窥文房。春风眺芜城，秋水渡柳杨。
"清源君子居，左右尽图书。三径春自足，一瓢欢有馀。
新施箱中幔，未洗来时妆。奉君缠绵意，幸愿莫相忘。"
"士衡兄弟旧齐名，还似当年在洛城。
妆阁书楼倾侧尽，云山新卖与官家。"
"江上花开尽，南行见杪春。鸟声悲古木，云影入通津。
"映日纱窗深且闲，含桃红日石榴殷。银瓶绠转桐花井，
引烛踏仙泥，时时乱乳燕。不知何道士，手把灵书卷。
"生长边城傍，出身事弓马。少年有胆气，独猎阴山下。
"玉垒城边争走马，铜鞮市里共乘舟。鸣环动珮恩无尽，
文武吉甫如古风。独奉新恩来谒帝，感深更见新诗丽。
星翻寥落银河水。劝君学道此时来，结茅独宿何辽哉。
独岛缘空翠，孤霞上泬寥。蟾蜍同汉月，螮蝀异秦桥。
子去东堂上，我归南涧滨。愿君勤作书，与我山中邻。"
目成再拜为陈词。"
"绣户纱窗北里深，香风暗动凤凰簪。组紃常在佳人手。
青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船，
"霜露肃时序，缅然方独寻。暗溪迟仙侣，寒涧闻松禽。
三年海上音书绝，乡国萧条惟梦寻。"
荫簟流光冷，凝簪照影欹。胡为独羁者，雪涕向涟漪。"
□直西倾河汉曙，遗风犹想武昌楼。"
待君挥洒兮不可弥忘。骏马迎来坐堂中，
田头逢饷人，道君南山行。南山千里峰，尽是相思情。
曲江北海今何处，尽逐东流去不回。"
屈指同人尽，伤心故里残。遥怜驱匹马，白首到微官。"
泪落罗衣颜色暍。不知谁家更张设，丝履墙偏钗股折。
"风雨沧洲暮，一帆今始归。自云发南海，万里速如飞。
闻道金门堪避世，何须身与海鸥同。"
策马缘云路，开缄扣玉音。还期才浃日，里社酒同斟。"
淇水春正绿，上宫兰叶齐。光风两摇荡，鸣珮出中闺。
"荒徼辰阳远，穷秋瘴雨深。主恩堪洒血，边宦更何心。
舍弟未应丝作鬓，园公不用印随身。"
凤池分直夜，牛渚泛舟年。会是风流赏，惟君内史贤。
独归初失桂，共醉忽停杯。汉诏年年有，何愁掩上才。"
传道单于闻校猎，相期不敢过阴山。
"南巢登望县城孤，半是青山半是湖。
纵未长归得，犹胜不到来。君家白鹿洞，闻道亦生苔。"
贾生只是三年谪，独自无才已四年。"
遮莫杏园胜别处，亦须归看傍村花。"
匏居容宴豆，儒室贵环堵。土鼓与污尊，颐神则为愈。
"南郭东风赏杏坛，几株芳树昨留欢。却忆落花飘绮席，
"买地不肥实，其繁系耕凿。良田少锄理，兰焦香亦薄。
水面细风生，菱歌慢慢声。客亭临小市，灯火夜妆明。
"已见风姿美，仍闻艺业勤。清秋上国路，白皙少年人。
疏林池边闻诵经。徒壮洪钟秘高阁，万金费尽工雕凿。
"皇心不向晦，改节号中和。淑气同风景，嘉名别咏歌。
"使君持节去，云水满前程。楚寺多连竹，江樯远映城。
夜色晨光相荡沃，积翠流霞满坑谷。龙泓彻底沙布金，
琼瑶览良讯，芣苡满素囊。结根在贵州，蠲疾传古方。
冠冕凄凉几迁改，眼看桑田变成海。华堂金屋别赐人，
"仲言多丽藻，晚水独芙蓉。梁苑仍秋过，仁祠又夜逢。
"举袂掩离弦，枉君愁思篇。忽惊池上鹭，下咽陇头泉。
风还池色定，月晚树阴多。遥想随行者，珊珊动晓珂。"
此意无所欲，闭门风景迟。柳条将白发，相对共垂丝。
嗟嗟eP々下堂阶，独自灶前来跪拜。出门愿不闻悲哀，
黄金满袖家富有。欢心蹈舞歌皇风，愿载讴歌青史中。"
覃思各纵横，早擅希代名。息心欲焚砚，自腼陪群英。"
藻井浮花共陵乱，玉阶零露相裴回。稍映明河泛仙驭，
尝知渴羌好，亦觉醉胡贤。炙熟樽方竭，车回辖且全。
去去望行尘，青门重回首。"
"日长鼓腹爱吾庐，洗竹浇花兴有馀。骚客空传成相赋，
"驱传草连天，回风满树蝉。将过夫子宅，前问孝廉船。
壮日各轻年，暮年方自见。"
"酒渴爱江清，馀酣漱晚汀。软莎欹坐稳，冷石醉眠醒。