潘郎今发白，陶令本家贫。相送临京口，停桡泪满巾。"
长途莫怪无人迹，尽被山王棱杀他。"
忆在沣郊时，携手望秋山。久嫌官府劳，初喜罢秩闲。
瑶瑟醉弹琪树春。惟恨仙桃迟结实，不忧沧海易成尘。
"习公有遗坐，高在白云陲。樵子不见识，山僧赏自知。
"清旦江天迥，凉风西北吹。白云向吴会，征帆亦相随。
"巧舌如簧总莫听，是非多自爱憎生。三人告母虽投杼，
年华逐丝泪，一落俱不收。"
履机乘变安可当，置之死地翻取强。
"骚人夸竹杖，赠我意何深。万点湘妃泪，三年贾谊心。
雅望归安石，深知在叔牙。还成吉甫颂，赠答比瑶华。"
"□□□□□□□，□□□□□□□。玉殿大开从客入，
柳谷供诗景，华阳契道情。金门容傲吏，官满且还城。"
pan lang jin fa bai .tao ling ben jia pin .xiang song lin jing kou .ting rao lei man jin ..
chang tu mo guai wu ren ji .jin bei shan wang leng sha ta ..
yi zai feng jiao shi .xie shou wang qiu shan .jiu xian guan fu lao .chu xi ba zhi xian .
yao se zui dan qi shu chun .wei hen xian tao chi jie shi .bu you cang hai yi cheng chen .
.xi gong you yi zuo .gao zai bai yun chui .qiao zi bu jian shi .shan seng shang zi zhi .
.qing dan jiang tian jiong .liang feng xi bei chui .bai yun xiang wu hui .zheng fan yi xiang sui .
.qiao she ru huang zong mo ting .shi fei duo zi ai zeng sheng .san ren gao mu sui tou zhu .
nian hua zhu si lei .yi luo ju bu shou ..
lv ji cheng bian an ke dang .zhi zhi si di fan qu qiang .
.sao ren kua zhu zhang .zeng wo yi he shen .wan dian xiang fei lei .san nian jia yi xin .
ya wang gui an shi .shen zhi zai shu ya .huan cheng ji fu song .zeng da bi yao hua ..
.................yu dian da kai cong ke ru .
liu gu gong shi jing .hua yang qi dao qing .jin men rong ao li .guan man qie huan cheng ..
译文
想到遥远的家乡的松树当茂，桂花正香，在这明净的夜晚，唯愿同远隔万里天涯的亲人(ren)们共同沐浴着这美好的月光之中。
我所思念的美人在雁门，想追随（我）所思念的人，但塞上雨雪纷纷（碍我不达雁门）。侧身向北望眼泪沾湿了衣巾。美人送给我锦绣段。（我）以什么来报答呢？（我有）青玉制就(jiu)的几案。但是道路悠远使我一再叹(tan)息，为何（我）总是不能绝念，总是郁闷怨恨呢？
手里都带着礼物，从榼里往外倒酒，酒有的清，有的浊。
反复沉吟，双足为之踯躅不前，被佳人深沉的曲调所感动。
认命了，很多事，喜怒哀乐，是我一个人的，终究只是一个人的。没有谁，会同你傻傻的苦饮这杯闷酒。就如同，在这凄冷无助的夜里，依旧独自凄凉，独自忧伤，独自彷徨。听，《千年古茶》，饮一世凄凉。不说也罢！不说也罢！
荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。
院内鲜花迷蒙山间流水清泠泠，小儿又哭又闹索要树上的黄莺。池塘黑水飘香蒲草长得密森森，鸳鸯鸂鶒在水中嬉戏好像家禽。
长安虽然仅一水渺然相隔，却如何能驾车而(er)返呢？
汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。
洛阳地处全国的中部，拥有崤山、渑池的险阻，算是秦川、陇地的咽喉，又是赵、魏争着向往的地方，是四方诸侯必争之地。天下如果经常太平无事也就罢了，一旦有战事，那么洛阳总是首先遭受战争。为此我曾说过：“洛阳的兴盛和衰败，是天下太平或者动乱的征兆啊。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡(fan)苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
明天又一个明天，明天何等的多。
注释
⑴蕊（ruǐ）：花朵开放后中间露出的柱头花丝等，分雌蕊、雄蕊。
④[后庭花]歌曲《玉树后庭花》的简称。南朝陈皇帝陈叔宝（即陈后主）溺于声色，作此曲与后宫美女寻欢作乐，终致亡国，所以后世称此曲为“亡国之音”。
①受命帝王：受命于天的帝王，这里指开国创业的君主。继体：继位。守文：遵守成法。②茂：美好。③外戚：指皇帝之母及后妃的亲族。④涂山：古国（部落）名。这里指涂山氏女。传说禹娶涂山氏之女炎妻，生启，启建立夏朝。⑤放：放逐。夏桀暴虐，宠爱末喜，商汤灭夏，桀被流放于南方。⑥娀(ｓōｎｇ，松)：远古氏族名。这里指有娀氏之女简狄。神话传话，简狄吞燕卵有孕，生契，为商的始祖。⑦嬖：宠爱。商纣王宠爱妲己，荒淫暴虐，周武王伐纣，商军倒戈，纣自焚于鹿台。⑧姜原：周始祖后稷之母。原，或作“嫄”。大任：周文王之母。大，同“太”。⑨禽：同“擒”。西周幽王宠爱褒姒，荒淫昏乱，申侯联合犬戎攻周，幽王逃至骊山被杀，褒姒被俘。西周亡。⑩《易》：《易经》。《乾》《坤》：《易经》六十四封的头两封。乾为阳，坤为阴，乾坤象征天地，又象征君臣、父母、夫妻等。所以《乾》《坤》两封是《经》诸封的基础。(11)《诗》：《诗经》。《关雎》：《诗经》的第一篇诗。《毛诗序》认为，这首诗是赞美后妃之德的。(12)《书》：《书经》，又称《尚书》。釐降：下嫁。这句指的是，尧听说舜有贤德，就把两个女儿下嫁给他为妻。(13)《春秋》讥不亲迎：按古代婚礼规定，不论贵族平民，在迎亲时夫婿都应亲自到女家迎娶新娘。鲁隐公二年（前721），国大夫裂到鲁国为其国君迎娶鲁隐公之女。《春秋》的记载是“纪裂来逆女”。《公羊传》认为《春秋》这样记载是“讥始不亲迎也”。逆，迎接。(14)人道：社会的伦理等级关系。(15)兢兢：小心谨慎的样子。(16)调：和谐。古人认为音乐与自然和社会现象有密切的关系，所以这里说“乐调而四时和”。(17)人能弘道：此语出自《论语·卫灵公》。仅，扩大：道，这里指人伦之道。(18)妃(ｐèｉ，配)匹：配偶。妃，通“配”。(19)欢合：夫妇的欢爱。(20)成：成熟，收获，引申为繁育。子姓：子孙。(21)要：求，取。终：结局，归宿。(22)幽明：阴阳。(23)恶：哪里，怎么。性命：人的性和天命。
⑷贾公彦《周礼疏》：魅，人面兽身而四足，好惑人，山林异气所生，为人害。《说文》：魅，老精物也。《抱朴子》：山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声，大语其名曰“跂知”而呼之，即不敢犯人也。一名“热内”，亦可兼呼之。又有山精，如鼓。赤色，亦一足，其名曰“晖”。《异苑》：《玄中记》：山精如人，一足，长三四尺，食山蟹，夜出昼藏。鲍照《芜城赋》：“木魅山鬼，野鼠城狐，风曝雨啸，昏见晨趋。”
18.“三月”二句：一作“好鸟吟清风，落花散如锦”；一作“园鸟语成歌，庭花笑如锦”。咸阳城：此指长安城。“城”一作“时”。
⒀若野赐之：意谓在城外成婚礼。
羽人：穿羽衣的仙人。楚辞：仍羽人於丹丘。
⑸“钓回”句——钓得鱼回，已是月色满江，舟歇于河弯曲处。
⑼“猛虎”句：猛虎，含有苛政之意。看，观察，注意。机上肉，机同几，全唐诗本作几上肉。指案板上的肉。比喻任人宰割者。《新唐书》卷一二○《桓言范传》：“会日暮事遽，言范不欲广杀，因曰：‘（武）三思机上肉尔，留为天子藉手。’”
关于此诗的背景，《毛诗序》云：“《《将仲子》佚名 古诗》，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。”郑笺：“庄公之母，谓武姜。生庄公及弟叔段，段好勇而无礼。公不早为之所，而使骄慢。”认为是讽刺郑庄公的，但后人多不赞同这种观点。朱熹《诗集传》引郑樵《诗辨妄》的观点，认为“此淫奔之辞”。对这种观点，清人姚际恒和方玉润都提出反驳。现代学者一般认为这是一位热恋中的少女在旧礼教的束缚下，用婉转的方式请情人不要前来相会的情诗。
相去隔城阙，佳期屡徂迁。如何日夕待，见月三四圆。"
"轮廓休夸四字书，红窠写出对庭除。
林想添邻舍，溪应改钓矶。弟兄无苦事，不用别庭闱。"
"花间昔日黄鹂啭，妾向青楼已生怨。花落黄鹂不复来，
此实为相须，相须航一叶。"
故人方乘使者车，吾知郭丹却不如。请君时忆关外客，
身逐嫖姚几日归。贫妻白发输残税，馀寇黄河未解围。
泣别目眷眷，伤心步迟迟。愿言保明德，王室伫清夷。
骨立驹犹病，颜凋女尚贫。而今谐顾遇，尺蠖愿求伸。"
郡政傍连楚，朝恩独借吴。观涛秋正好，莫不上姑苏。"
"万物庆西成，茱萸独擅名。芳排红结小，香透夹衣轻。
挥手弄潺湲，从兹洗尘虑。"
"明时不爱璧，浪迹东南游。何必世人识，知君轻五侯。
就中吟恋垂杨下，撼起啼莺晚吹寒。"
鸿渐升仪羽，牛刀列下班。处腴能不润，居剧体常闲。
"郡城楼阁绕江滨，风物清秋入望频。铜鼓祭龙云塞庙，
天乐流香阁，莲舟飏晚风。恭陪竹林宴，留醉与陶公。"
"晨坐枉琼藻，知子返中林。澹然山景晏，泉谷响幽禽。
"江上宣城郡，孤舟远到时。云林谢家宅，山水敬亭祠。
"负暄衡门下，望云归远山。但要尊中物，馀事岂相关。
遂造幽人室，始知静者妙。儒道虽异门，云林颇同调。
"草草闾巷喧，涂车俨成位。冥冥何所须，尽我生人意。
危楼聊侧耳，高柳又鸣蝉。（《秋日登楼》，
"耿耿抱私戚，寥寥独掩扉。临觞自不饮，况与故人违。
歌喉若珠累，舞腰如素束。千态与万状，六人欢不足。
五落洞庭叶，三江游未还。相思不可见，叹息损朱颜。"
"君罢江西日，家贫为一官。还归五陵去，只向远峰看。
得信慈亲痾瘵减，当时宽勉采兰心。"
"纷吾世网暇，灵岳展幽寻。寥廓风尘远，杳冥川谷深。
山明野寺曙钟微，雪满幽林人迹稀。闲居寥落生高兴，无事风尘独不归。
"行歌入谷口，路尽无人跻。攀崖度绝壑，弄水寻回溪。
鼠穴依城社，鸿飞在泬寥。高低各有处，不拟更相招。"
直与南山对，非关选地偏。草堂时偃曝，兰枻日周旋。
"闲琴开旅思，清夜有愁心。圆月正当户，微风犹在林。
"学道三千春，自言羲和人。轩盖宛若梦，云松长相亲。
履机乘变安可当，置之死地翻取强。
西望怀恩日，东归感义辰。平生一宝剑，留赠结交人。"
黄金槛外螭头活，日照红兰露未晞。
如今七贵方自尊，羡君不过七贵门。丈夫会应有知己，
逼砌蛩声断，侵窗竹影孤。遥思渔叟兴，蓑笠在江湖。
喜兹一会面，若睹琼树枝。忆君我远来，我欢方速至。
金陵遇太守，倒屣相逢迎。群公咸祖饯，四座罗朝英。
见《吟窗杂录》）"
行雁南飞似乡信，忽然西笑向秦关。"
"不随俗物皆成土，只待良时却补天。（《题支机石》，
恋子四五人，裴回未翱翔。东流送白日，骤歌兰蕙芳。
"两山郁相对，晨策方上干。霭霭眺都城，悠悠俯清澜。
龙树蛰一花，砌瑶扫云屋。色静曼仙花，名高给孤独。
瑞风飒沓天光浅，瑶阙峨峨横露苑。沆瀣楼头紫凤歌，
九月霜天水正寒，故人西去度征鞍。水底鲤鱼幸无数，
物色坐如见，离抱怅多盈。况感夕凉气，闻此乱蝉鸣。"
"赋分多情客，经年去国心。疏钟寒郭晚，密雪水亭深。
去去复去去，辞君还忆君。汉水既殊流，楚山亦此分。
山河据形胜，天地生豪酋。君意在利往，知音期自投。"
粉壁长廊数十间，兴来小豁胸襟气。长幼集，贤豪至，
"楚塞故人稀，相逢本不期。犹存袖里字，忽怪鬓中丝。
"雄藩镇楚郊，地势郁岧峣.双旌拥万戟，中有霍嫖姚。
万姓焚香惟顶礼，瑞云随伞入宫闱。
寤寐华胥国，嬉游太素乡。鹰鹯飞接翼，忠孝住连墙。
"神仙多古貌，双耳下垂肩。嵩岳逢汉武，疑是九疑仙。
圣朝及天宝，豺虎起东北。下沉战死魂，上结穷冤色。
"吏曹难茂宰，主意念疲人。更事文犀节，还过白马津。
"苦教作镇居中国，争得泥金在泰山。（《岷山》，
帐前宫女低声道，主上还应梦傅岩。
"病起正当秋阁迥，酒醒迎对夜涛寒。
松风四面暮愁人。"
"我来南山阳，事事不异昔。却寻溪中水，还望岩下石。
岛花开灼灼，汀柳细依依。别后无馀事，还应扫钓矶。"
贱子今朝独南去，不堪回首望清闲。"
"岁正朱明，礼布玄制。惟乐能感，与神合契。
圣主临轩待晓时，穿花宫漏正迟迟。
至损当受益，苦寒必生温。平明四城开，稍见市井喧。
令人惆怅江中令，只作篇章过一生。"
"碧岩深洞恣游遨，天与芦花作羽毛。
坐弃三牲养，行观八阵形。饰装辞故里，谋策赴边庭。
闲鹭惊箫管，潜虬傍酒樽。暝来唿小吏，列火俨归轩。"
清都绿玉树，灼烁瑶台春。攀花弄秀色，远赠天仙人。
清猿不可听，沿月下湘流。"
济济双阙下，欢娱乐恩荣。"
安知浮云外，日月不运行。（苦雨。见张为《主客图》）"