顾我文章劣，知他气力全。工夫虽共到，巧拙尚相悬。
酒熟心相待，诗来手自书。庾楼春好醉，明月且回车。"
"筋力未全衰，仆马不至弱。又多山水趣，心赏非寂寞。
造次行于是，平生志在兹。道将心共直，言与行兼危。
船头龙夭矫，桥脚兽睢盱。乡味珍蟛蚏，时鲜贵鹧鸪。
不用将金买庄宅，城东无主是春光。"
逢春不游乐，但恐是痴人。"
发滑歌钗坠，妆光舞汗沾。回灯花簇簇，过酒玉纤纤。
"红染桃花雪压梨，玲珑鸡子斗赢时。
搦管趋入黄金阙，抽毫立在白玉除。臣有奸邪正衙奏，
"忆君我正泊行舟，望我君应上郡楼。
重喜登贤苑，方欣佐伍符。判身入矛戟，轻敌比锱铢。
终朝美饭食，终岁好衣裳。好衣美食来何处，
谁识天地意，独与龟鹤年。"
"别来老大苦修道，炼得离心成死灰。
怜君诗似涌，赠我笔如飞。会遣诸伶唱，篇篇入禁闱。"
莲静方依水，葵枯重仰阳。三车犹夕会，五马已晨装。
"拂波云色重，洒叶雨声繁。水鹭双飞起，风荷一向翻。
"天宝年中花鸟使，撩花狎鸟含春思。满怀墨诏求嫔御，
早岁从旅游，颇谙时俗意。中年忝班列，备见朝廷事。
龟缘难死久支床。莫嫌冷落抛闲地，犹胜炎蒸卧瘴乡。
两度见山心有愧，皆因王事到山中。"
gu wo wen zhang lie .zhi ta qi li quan .gong fu sui gong dao .qiao zhuo shang xiang xuan .
jiu shu xin xiang dai .shi lai shou zi shu .yu lou chun hao zui .ming yue qie hui che ..
.jin li wei quan shuai .pu ma bu zhi ruo .you duo shan shui qu .xin shang fei ji mo .
zao ci xing yu shi .ping sheng zhi zai zi .dao jiang xin gong zhi .yan yu xing jian wei .
chuan tou long yao jiao .qiao jiao shou sui xu .xiang wei zhen peng yue .shi xian gui zhe gu .
bu yong jiang jin mai zhuang zhai .cheng dong wu zhu shi chun guang ..
feng chun bu you le .dan kong shi chi ren ..
fa hua ge cha zhui .zhuang guang wu han zhan .hui deng hua cu cu .guo jiu yu xian xian .
.hong ran tao hua xue ya li .ling long ji zi dou ying shi .
nuo guan qu ru huang jin que .chou hao li zai bai yu chu .chen you jian xie zheng ya zou .
.yi jun wo zheng bo xing zhou .wang wo jun ying shang jun lou .
zhong xi deng xian yuan .fang xin zuo wu fu .pan shen ru mao ji .qing di bi zi zhu .
zhong chao mei fan shi .zhong sui hao yi shang .hao yi mei shi lai he chu .
shui shi tian di yi .du yu gui he nian ..
.bie lai lao da ku xiu dao .lian de li xin cheng si hui .
lian jun shi si yong .zeng wo bi ru fei .hui qian zhu ling chang .pian pian ru jin wei ..
lian jing fang yi shui .kui ku zhong yang yang .san che you xi hui .wu ma yi chen zhuang .
.fu bo yun se zhong .sa ye yu sheng fan .shui lu shuang fei qi .feng he yi xiang fan .
.tian bao nian zhong hua niao shi .liao hua xia niao han chun si .man huai mo zhao qiu pin yu .
zao sui cong lv you .po an shi su yi .zhong nian tian ban lie .bei jian chao ting shi .
gui yuan nan si jiu zhi chuang .mo xian leng luo pao xian di .you sheng yan zheng wo zhang xiang .
liang du jian shan xin you kui .jie yin wang shi dao shan zhong ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣(chen)子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠(chong)信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利(li)之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古(gu)代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
回首环望寂寞幽静的空室，仿佛想见你的仪容身影。
宋国（今商丘）有一个养猕猴的老人，他很喜欢猕猴，养的猕猴成群，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们懂得那个人的心意。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他将要限制猕猴们的食物，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实，早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。
自从和老友在江海分别，隔山隔水已度过多少年。
现如今，在这上阳宫中，就数我最老。皇帝听说后，远远地赐了个“女尚书”的称号。我穿的还是小头鞋子、窄窄的衣裳；还是用那青黛画眉，画得又细又长。外边的人们没有看见，看见了一定要笑话，因为这种妆扮，还是天宝末年的时髦样子。
如今碰上乱世都成幻梦，夕阳西下只见江水东流。
霍光立即跟众大臣一起见告皇太后，列举昌邑王不能继承宗庙的种种罪状。皇太后就坐车驾临未央宫承明殿，下诏各宫门不准放昌邑王的众臣子进入。昌邑王入朝太后回去，乘车想回温室，中黄门的宦者分别把持着门扇，昌邑王一进来，就把门关上，跟随昌邑来的臣子不得进。昌邑王说：“干什么？”大将军霍光跪下说：“有皇太后的诏令，不准放入昌邑的众臣。”昌邑王说：“慢慢地嘛，为什么像这样吓人！”霍光命人把昌邑的臣子们全都赶出去，安置在金马门外面。车骑将军张安世带着羽林骑把二百多人绑起来，都送到廷尉和诏狱看押。命令过去做过昭帝侍中的内臣看好昌邑王。霍光下令左右：“仔细值班警卫，昌邑王如果发生什么意外自杀身亡，会叫我对不起天下人，背上杀主上的罪名。”昌邑王还不知道自己要被废黜了，对左右说：“我过去的臣子跟2我来做官有什么罪，而大将军要把他们全抓起来呢？”一会儿，有皇太后的诏令召见昌邑王。昌邑王听到召见，心中着慌，就说：“我有什么罪要召见我啊！”皇太后身被珍珠短袄，盛妆坐在武帐中，几百名侍御都拿着武器，期门武士执戟护陛，排列在殿下。众大臣依次上殿，召昌邑王伏在殿前听诏。霍光与众大臣联名参奏昌邑王……荒淫迷惑，全失帝王的礼义，扰乱了汉朝的制度，应当废黜。皇太后下诏说：“同意。”霍光叫昌邑王起身下拜接受诏令，昌邑王说：“听说天子只要有诤臣七个，即使无道也不会失天下。”霍光说：“皇太后已诏令废黜，哪来的天子！”当即抓住他的手，解脱他的玺和绶带，捧给皇太后，扶着昌邑王下殿，出金马门，众大臣跟着送行。昌邑王向西拜了一拜，说：“又笨又傻，干不了汉朝的事。”起身上了天子乘舆的副车。大将军霍光送到昌邑王的住所。霍光自责道：“王的行为自绝于天，我们臣等无能而胆怯，不能杀身以报恩德。微臣我宁肯对不起王，不敢对不起国家。但愿王能自爱，我今后长时期内不能再见到尊敬的王上了。”霍光流泪哭泣而去。众大臣进奏说：“古代废黜的人要弃逐到远方，不让他接触朝政，请求把昌邑王贺迁徙到汉中郡房陵县去。”皇太后诏令把刘贺送回昌邑，赐给他私邑二千户。昌邑带来一批臣子因辅导不当，使王陷入邪恶，霍光把二百多人全杀了。这些人被推出执行死刑时，在市中号叫：“该决断时不决断，反而遭受他祸害。”
登上高楼凭栏极目，金陵的景象正是一派晚秋，天气刚刚开始索肃。千里奔流的长江澄沏得好像一条白练，青翠的山峰俊伟峭拔犹如一束束的箭簇。江上的小船张满了帆迅疾驶向夕阳里，岸旁迎着西风飘/拂的是抖擞的酒旗斜出直矗。彩色缤纷的画船出没在云烟稀淡，江中洲上的白鹭时而停歇时而飞起，这清丽的景色就是用最美的图画也难把它画足。
衣冠整洁的三良正遇上明君秦穆公，他们才高志大，一顾一盼都光彩四射。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，
因此圣明的君王能够省悟，抛弃子之那种“忠心”，不喜欢田常那种“贤能”，像周武王那样封赏比干的后人，为遭纣王残害的孕妇修墓，所以功业才覆盖天下。为什么？行善的愿望从不以为够了。晋文公亲近往日的仇人，终于称霸于诸侯；齐桓公任用过去的敌对者，从而成就一匡天下的霸业。为什么？慈善仁爱情意恳切，确确实实放在心上，是不能用虚假的言辞来替代的。
想起将要长久离别，殷切眷恋倾诉心曲。
注释
彼：指人生一世。 无成：无所成就。
（02）将，本义行、进，此处引申为流过。《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”
85、御：驾车的人。
谪仙：李白，唐人称为谪仙。他晚年住在当涂，并且死在那里。
⑷楚三闾：指屈原。屈原曾任楚国三闾大夫。
⑶中露：露中。倒文以协韵。
本诗可大致分成三个部分。
谢元起 谢元起（1686-1739），江阴铜歧人，字象干，笃于内行，不乐仕进，为诸子读书记，乃奉其父命，举家由铜歧迁居城内小虹桥河边，后时人群唿其为大树头谢家人。
花满杏园千万树，几人能伴老僧行。"
春草绿茸云色白，想君骑马好仪容。"
将卒相看无意收。天子每思长痛惜，将军欲说合惭羞。
何处生春早，春生霁色中。远林横返照，高树亚东风。
七月悲风起，凄凉万国人。羽仪经巷内，輼fm转城闉。
"拙诗在壁无人爱，鸟污苔侵文字残。
名冠壮士籍，功酬明主恩。不然合身弃，何况身上痕。
"汉法戎施幕，秦官郡置监。萧何归旧印，鲍永授新衔。
所嗟地去都门远，不得肩舁每日来。"
"密座移红毯，酡颜照渌杯。双娥留且住，五马任先回。
欲寄两行迎尔泪，长江不肯向西流。"
"懒病每多暇，暇来何所为。未能抛笔砚，时作一篇诗。
"悠悠一别已三年，相望相思明月天。
一为趋走吏，尘土不开颜。孤负平生眼，今朝始见山。
南家贳米出凌晨。我独何者无此弊，复帐重衾暖若春。
慕为人，劝事君。"
村中有遗老，指点为我言。不取往者戒，恐贻来者冤。
南祖心应学，西方社可投。先宜知止足，次要悟浮休。
"得道即无着，随缘西复东。貌依年腊老，心到夜禅空。
野萍始宾荐，场苗初絷维。因读管萧书，窃慕大有为。
"何处春深好，春深富贵家。马为中路鸟，妓作后庭花。
但是人家有遗爱，就中苏小感恩多。"
虚空走日月，世界迁陵谷。我生寄其间，孰能逃倚伏。
"西江风候接南威，暑气常多秋气微。
"城上云雾开，沙头风浪定。参差乱山出，澹泞平江净。
朝蕣玉佩迎，高松女萝附。韦门正全盛，出入多欢裕。
心中准拟挂冠时。新昌小院松当户，履道幽居竹绕池。
"香胜烧兰红胜霞，城中最数令公家。
自量气力与心情，三五年间犹得在。"
雪鹭远近飞，渚牙浅深出。江流复浩荡，相为坐纡郁。
君为父母君，大惠在资储。我为刀笔吏，小恶乃诛锄。
"巧拙贤愚相是非，何如一醉尽忘机。
不似镜湖廉使出，高樯大艑闹惊春。"
施张合欢榻，展卷双鸳翼。已矣长空虚，依然旧颜色。
"等闲相见销长日，也有闲时更学琴。
杭州五千里，往若投渊鱼。虽未脱簪组，且来泛江湖。
节量梨栗愁生疾，教示诗书望早成。
林园莫妒裴家好，憎故怜新岂是人。"
逝水良已矣，行云安在哉。坐看朝日出，众鸟双裴回。"
"使君竟不住，萱桂徒栽种。桂有留人名，萱无忘忧用。
"一从簪笏事金貂，每借温颜放折腰。长觉身轻离泥滓，
"日暮舟悄悄，烟生水沈沈。何以延宿客，夜酒与秋琴。
种黍三十亩，雨来苗渐大。种薤二十畦，秋来欲堪刈。
我正退藏君变化，一杯可易得相逢。"
看雪寻花玩风月，洛阳城里七年闲。"
问法僧当偈，还丹客赠金。莫惊头欲白，禅观老弥深。"
不镌实录镌虚辞。愿为颜氏段氏碑，雕镂太尉与太师。
我有一握发，梳理何稠直。昔似玄云光，今如素丝色。
促膝才飞白，酡颜已渥丹。碧筹攒米碗，红袖拂骰盘。
"自从苦学空门法，销尽平生种种心。
况有晴风度，仍兼宿露垂。疑香薰罨画，似泪着胭脂。
"年来白发两三茎，忆别君时髭未生。
宜当早罢去，收取云泉身。"
宛转柔声入破时。乐可理心应不谬，酒能陶性信无疑。
睡足仰头坐，兀然无所思。如未凿七窍，若都遗四肢。
由来好颜色，常苦易销铄。不见莨荡花，狂风吹不落。"
恨人休醉是残花。闲吟工部新来句，渴饮毗陵远到茶。
"地偏坊远巷仍斜，最近东头是白家。宿雨长齐邻舍柳，
寂历闲吟动，冥濛暗思生。荷塘翻露气，稻垄泻泉声。
"萧相深诚奉至尊，旧居求作奉诚园。
越国政初荒，越天旱不已。风日燥水田，水涸尘飞起。
惭愧梦魂无远近，不辞风雨到长滩。"
"忽忆芳时频酩酊，却寻醉处重裴回。
有似泛泛者，附离权与贵。一旦恩势移，相随共憔悴。"
哭向青云椎素臆。哭声厌咽旁人恶，唤起惊悲泪飘露。
余今过四十，念彼聊自悦。从此明镜中，不嫌头似雪。"
"乱峰深处云居路，共蹋花行独惜春。
此时闲坐寂无语，药树影中唯两人。"
"早潮才落晚潮来，一月周流六十回。
忽到沣西总回去，一身骑马向通州。"
口不敢言心咄咄。供进腋腋御叱般，岂料穹庐拣肥腯.
朝为灵都游，暮有阳台期。飘然世尘外，鸾鹤如可追。
今朝何事偏相觅，撩乱芳情最是君。"
皇天可得道无知。一园水竹今为主，百卷文章更付谁。
清晓趋丹禁，红樱降紫宸。驱禽养得熟，和叶摘来新。 圆转盘倾玉，鲜明笼透银。内园题两字，西掖赐三臣。 荧惑晶华赤，醍醐气味真。如珠未穿孔，似火不烧人。 杏俗难为对，桃顽讵可伦。肉嫌卢橘厚，皮笑荔枝皴。 琼液酸甜足，金丸大小匀。偷须防曼倩，惜莫掷安仁。 手擘才离核，匙抄半是津。甘为舌上露，暖作腹中春。 已惧长尸禄，仍惊数食珍。最惭恩未报，饱喂不才身。
"乌者种有二，名同性不同。觜小者慈孝，觜大者贪庸。
不惧权豪怒，亦任亲朋讥。人竟无奈何，唿作狂男儿。
争得黄金满衫袖，一时抛与断年听。"
宫漏传残夜，城阴送早凉。月堤槐露气，风烛桦烟香。
日日营巢窟，稍稍近房栊。虽生八九子，谁辨其雌雄。